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숫타니파타-집경 숫타니파타 3장 대품(大品)

출처 아라마제공,수집자료

 

제3장 대품(大品)

 

 


 

1. 출가(出家)

 

(405) 눈이 있는 사람(부처님)은 어째서 출가를 했는지, 그는 무엇을 생각한 끝에 출가를 기뻐했는지, 그의 출가에 대해서 나는 이야기하리라.

(406) `집에서 사는 생활은 비좁고 번거로우며, 먼지가 쌓 이는 곳이다. 그러나 출가는 넓직한 들판이며 번거 로움이 없다’고 생각해 출가한 것이다.

(407) 출가한 다음에는 몸으로 짓는 나쁜 행위를 멈추었다. 말로서 짓는 악행(惡行)도 버리고, 아주 깨끗한 생활을 하였다.

(408) 눈 뜬 사람은 마가다 나라의 서울, 산으로 둘러 싸 인 왕사성(王舍城)으로 갔다. 뛰어난 모습을 가진 그는 탁발하기 위해 그곳으로 간 것이다.

(409) 마가다 왕 빔비사라는, 높은 다락 위에서 그를 보았다. 뛰어난 모습을 가진 그를 보고 신하들에게 말했다.

(410) “그대들은 저 사람을 보아라. 아름답고 건장하고 깨끗할 뿐 아니라, 행동도 얌전하게 앞만을 본다.

(411) 그는 눈을 아래로 뜨고 정신을 차리고 있다. 저 사 람은 천한 집 출신이 아닌 것 같다. 사신들이여, 뛰 어가 그를 따르라. 저 수행자는 어디로 가는가.”

(412) 왕의 사신들은 그의 뒤를 따라 갔다. “저 수행자는 어디로 가는 것일까? 그는 어디에 사 는 것일까?”하면서.

(413) 그는 모든 감관을 억제하여 잘 지키고 바르게 깨닫 고 조심하면서 집집마다 음식을 빌어 잠깐 동안에 바리때를 채웠다.

(414) 거룩한 분은 탁발을 끝내고 그 도시 밖으로 나와 판 다바산으로 향했다. 아마 그는 그 곳에 살고 있는 모양이다.

(415) 고오타마가 자기의 처소에 가까이 이른 것을 보자 사신들은 그에게로 가까이 갔다. 그리고 한 신하는 왕궁으로 돌아가 왕에게 아뢰었다.

(416) “대왕이시여, 그 수행자는 판다바산 앞쪽에 있는 굴 속에 호랑이나 황소처럼, 그리고 사자처럼 앉아 있습니다.”

(417) 사신의 말을 듣자 빔비사아라 왕은 화려한 수레를 타 고 판다바산으로 길을 재촉했다.

(418) 왕은 수레로 갈수 있는 곳까지 달려간 뒤 수레에서 내려 걸어 올라가 그 곁에 앉았다.

(419) 왕은 기뻐하면서 인사를 나눈 후 이렇게 말했다.

(420) “당신은 젊음이 넘친 인생의 봄입니다. 용모도 수려하고 귀한 왕족 태생인 것 같습니다.

(421) 코끼리 떼를 앞세운 날쌘 군대를 정비해서 나는 당 신께 선물로 드리겠으니 그것을 받으십시오. 나는 당 신의 태생을 알고 싶으니 말해 주십시오.”

(422) “왕이여, 저쪽 히말라야 중턱에 한 민족이 있습니다. 옛부터 코오살라 나라의 주민으로 부(富)와 용기를 갖추고 있습니다.

(423) 성은 <태양의 후예>라 하고, 종족은 <석가족>이라 합니다. 왕이여, 나는 그런 집에서 출가했습니다. 욕 망을 채우기 위해서가 아닙니다.

(424) 모든 욕망에는 우환이 있고, 출가는 안온하다고 알 아 힘써 정진합니다. 내 마음은 이것을 즐기고 있습니다.”

2. 힘써 닦는 일

(425) 네란자라아강 기슭에서 평안을 얻기 위해 힘써 닦 고 명상하는 나에게,

(426) 악마 나무치는 위로의 말을 건네며 다가왔다. “당신은 야위었고 안색이 나쁩니다. 당신은 죽음에 임박해 있습니다.

(427) 당신이 죽지 않고 살 가망은 천에 하나입니다. 당신은 살아야 합니다. 생명이 있어야만 모든 착한 일도 할 수 있으므로.

(428) 당신이 베다를 배우는 사람으로서 청정한 행을 하고 성화(聖火)에 제물을 올리는 고행을 쌓는다 해서 무슨 소용이 있겠습니까.

(429) 애써 정진하는 길은 가기 힘들고 행하기 힘들며 도 달하기도 어렵습니다.” 이 같은 시를 읊으면서 악마는 눈뜬 분 곁에 섰다.

(430) 악마가 이렇게 말하자, 부처님은 다음과 같이 말씀하셨다. “게으름뱅이의 친척이여, 악한 자여, 그대는 세상의 선업(善業)을 구해서 여기에 왔지만,

(431) 내게는, 세상의 선업을 찾아야 할 필요는 털끝만치도 없다. 악마는 선업의 공덕을 구하는 자에게 가서 말하라.

(432) 네게는 믿음이 있고, 노력이 있고 지혜가 있다. 이처럼 전심하는 나에게 너는 어찌하여 생명의 보전을 묻는가?

(433) 애쓰는 데서 일어나는 이 바람은 강물도 마르게 할 것이다. 오로지 수도에만 정진하는 내 몸의 피가 어찌 마르지 않겠는가.

(434) 몸의 피가 마르면 쓸개도 가래침도 마를 것이다. 살 이 빠지면 마음은 더욱더 밝아지리라. 내 생각과 지 혜와 순일한 마음은 더욱더 편안하게 될 것이다.

(435) 나는 이토록 편안히 살고 가장 큰 고통을 받고 있 으므로 내 마음은 모든 욕망을 돌아 볼 수가 없다. 보라, 이 마음과 몸의 깨끗함을!

(436) 너의 첫째 군대는 욕망이고, 둘째 군대는 혐오이며, 셋째 군대는 기갈, 넷째 군대는 애착이다.

(437) 다섯째 군대는 권태와 수면, 여섯째 군대는 공포, 일곱째 군대는 의혹, 여덥째 군대는 겉치레와 고집이다.

(438) 잘못 얻은 이득과 명성과 존경과 명예와 또한 자기 를 칭찬하고 남을 경멸하는 것.

(439) 나무치여, 이것들은 너의 병력(兵力)이다. 검은 악마의 공격군인 것이다. 용감한 사람이 아니면 그를 이겨낼 수가 없다. 용자는 이겨서 즐거움을 얻는다.

(440) 내가 문자풀을 입에 물 것 같은가? (적에게 항복 할 것 같은가) 이 세상의 생은 달갑지 않다. 나는 패해서 사는 것보다는 싸워서 죽는 편이 오히려 낫겠다.

(441) 어떤 수행자(비구)나 바라문들은 너의 군대에게 패해 버리고 보이지 않는다. 그리고 덕 있는 사람들의 갈길조차 알지 못한다.

(442) 병력이 사방을 포위하고 악마가 코끼리를 탄 것을 보았으니, 나는 그들을 맞아 싸우리라. 나로 하여금 이곳에서 물러나지 않게 하라.

(443) 신들도 세상 사람도 너의 병력을 꺽을 수 없지만, 나는 지혜를 가지고 그것을 깨뜨린다. 마치 굽지 않은 흙단지를 돌로 깨뜨려 버리듯이

(444) 스스로 사유(思惟)를 자제하고 신념을 굳게 하고 이 나라 저 나라로 편력할 것이다. 여러 제자들을 거느리고.

(445) 그들은 내 가르침을 실행하면서 게으르지 않게 노력하고 있다. 그곳에 가면 근심할 것이 없고, 욕망 이 없는 경지에 그들은 도달하리라.”

(446) 악마는 말했다. “우리들은 칠년 동안이나 그(부처님)를 한발 한발 따라 다녔다. 그러나 항상 조심하고 있는 정각자(正覺者)에게는 뛰어들 틈이 없었다.

(447) 까마귀가 기름 빛깔을 한 바위의 둘레를 맴돌며`이 곳에서 말랑말랑한 것을 얻을 수 없을까? 맛좋은 먹이가 없을까?’ 하며 날아 다니는 것과 마찬가지로.

(448) 그곳에서 맛있는 것을 얻을 수 없었기 때문에 까마 귀는 날아가 버렸다. 바위에 가까이 가본 그 까마귀 처럼, 우리는 지쳐서 고오타마를 떠나 간다.”

(449) 근심에 잠긴 악마의 옆구리에서 비파(琵琶)가 뚝 떨어졌다. 그만 그 야차는 기운 없이 그 자리에서 사라지고 말았다.

3. 훌륭하게 말해진 것

(450) 내가 들은 바에 의하면, 어느 날 거룩한 스승 부처 님께서는 사아밧티이의 제타 숲, 고독한 사람들에게 먹을 것을 나눠 주는 장자의 동산에 계시었다. 그 때 스승은 여러 사문들을 불렀다.

“사문들이여.” “거룩하신 스승이시여.” 하고, 사문들은 스승께 대답했다. 스승께서는 말씀하시었다. “사문들이여, 네 가지 특징을 갖춘 말씀은 훌륭하게 설해져 조금도 잘못되지 않았다. 모든 지자(智者)들이 보아도 결점이 없어 비난 받지 않을 것이다. 그 네 가지란 무엇인가. 사문들이여, 여기서 사문이 훌륭하게 설한 것만을 말하고, 잘못 설해진 것을 말하지 않으며, 법만을 말하고 비법을 말하지 않으며, 좋은 것만 말하고 좋 지 않은 것은 말하지 않으며, 진실만을 말하고 거짓된 것을 말하지 않는다고 하자. 사문들이여, 이 네 가지 특징이 갖추어져 있는 말은 훌륭하게 설해진 말이고 잘못 설해진 것이 아니다. 모든 지자들이 보 아도 결점이 없어 비난 받지 않을 것이다.” 이같이 말씀하신 후, 행복한 사람인 스승께서는 또 다음과 같이 말씀하셨다. “착한 사람들은 가장 좋은 말씀을 한다.

이것이 첫째다. 법을 말하고 비법을 말하지 말라. 이것이 둘 째다. 좋은 말을 하고 좋지 않은 말을 하지 말라. 이것이 세째다. 진실을 말하고 거짓을 말하지 말라. 이것이 넷째다.”

이 때 방기이사 장로는 자리에서 일어나, 옷을 한 쪽 어깨에 걸치고 스승이 계신 곳을 향해 합장하고 말했다. “문득 생각나는 일이 있습니다. 행복한 분이시여.” “어디 말해보라. 방기이사여.” 라고, 스승은 말씀하셨다. 방기이사 장로는 스승앞 에서 알맞는 시로써 스승을 찬탄했다.

(451) “`자기를 괴롭히지 않고 남을 해치지 않는 말만을 하 여라.’ 이것이야말로 참으로 잘 설해진 말씀입니다.

(452) `좋은 말만을 하여라.’ 이것은 기꺼이 환영받을 말입니다. 느낌이 나쁜 말을 쓰지 말고 남의 맘에 드 는 말만을 하는 것입니다.

(453) 진실은 참으로 불멸(不滅)의 말입니다. 이것은 영원한 법칙입니다. 착한 사람들은 진실에, 사물에, 또는 이치에 안주하고 있습니다.

(454) 평안에 이르기 위해서, 고통을 끝내기 위해서, 부 처님이 설하신 말씀은 여러 말 가운데서 가장 뛰어 난 것입니다.”

4. 순다리카 바아라드바아자

(455) 내가 들은 바에 의하면, 어느 때 부처님께서는 코오 살라 나라 순다리카아 강변에 살고 계셨다. 마침 그 때 바라문인 순다리카 , 바아라드바아자는 순다리카 아 강변에서 성화(聖火)를 받들어 불에 공양하고 있었다.

그런데 바라문인 그는 불에 공양이 끝나자 자 리에서 일어나 사방을 두루 살피면서 말했다. “이 공양의 나머지를 누구에게 줄까?” 그는 머지 않은 곳에 거룩한 스승이 나무 아래서 머리까지 옷을 둘러 쓰고 앉아 있는 것을 보았다. 그 는 왼손에는 공양의 나머지를 들고, 바른 손에는 물 병을 들고 스승께로 갔다. 스승은 그의 발소리를 듣 고 머리에 둘렀던 것을 벗었다.

순다리카 , 바아라드바아자는,`이분은 머리를 깎고 계시다. 이분은 삭발한 분이다’하며, 되돌아 가려고 했다. 그러다가 그는 이렇게 생각했다. `설사 머리를 깎았다 할지라도 어떤 사람은 바라문 일 수도 있다.

가까이 가서 그의 출신을 물어 보리라.’ 그는 스승께 가까이 가서 물었다. “당신의 출신은 무엇입니까?”

스승은 바라문인 순다리카 , 바아라드바아자에게 시 로써 말씀하셨다. “나는 바라문도 아니고 왕자도 아니오. 나는 바이샤 족 사람도 아니고, 다른 아무 것도 아니오. 모든 범부의 성(姓)을 잘 알고 아무 것도 가진 것이 없지만, 생각하면서 세상을 두루 다니오.

(456) 나는 중의(重衣)를 걸치고 집이 없으며, 수염과 머리를 깎고 마음을 편안히 하고, 세상 사람들에게 누를 끼치지 않고 거닐고 있소. 바라문이여, 당신이 내게 성을 묻는 것은 당치 않소.”

(457) “여보시오, 바라문이 바라문을 만났을 때에는 `당신 은 바라문이 아닙니까’라고 묻는 것입니다.” “만일 당신 자신이 바라문이거든 바라문이 아닌 내게 대답하시오. 나는 당신에게 세 귀절 스물 넉자로 된 저 사아비트리이 찬가(讚歌)를 묻겠소.”

(458) “이 세상에서 선인(仙人)이나 왕족, 바라문이나 일 반인들은 무엇 때문에 신에게 제물을 바치는 것입니까?” 스승께서 대답하셨다. “궁극에 이른 베에나에 통달한 사람이 제사 때 어떤 세속인의 헌공(獻供)을 받는다면, 그 사람의 제사는 성취한 것이오.”

(459) 바라문이 말했다. “나는 베에다에 뛰어난 사람을 그렇게 보았기 때문에, 그 사람에게 대한 나의 헌공은 성취할 것입니 다.

이전에는 당신 같은 사람을 만나지 못해 다른 사람이 남은 제물을 먹었습니다.”

(460) 스승께서 말했다. “그러므로 바라문이여, 당신은 의로운 사람으로 의 를 구해 왔으니 가까이 와서 물으시오. 아마도 이 곳 에서 평안하고 성냄의 연기가 사라져, 괴로움과 욕 심이 없는 총명한 사람을 만날 것이오.”

(461) “고오타마시여, 저는 제사를 즐기고 있습니다. 또, 제사를 지내려고 생각합니다. 그러나 저는 똑똑히 알지 를 못합니다. 제게 가르쳐 주십시오. 무엇에 바치는 헌공이 효과가 있는가를.” `그럼 바라문이여, 귀를 기우리시오. 나는 당신에게 법을 설하리다.

(462) 출생을 묻지 말고 행위를 물으시오. 불은 온갖 섶 에서 일어나는 것, 천한 집에 태어난 사람이라도, 성인으로 도심(道心)이 굳고, 부끄러워하고 뉘우 치는 마음으로 행동을 삼가면 고귀한 사람이 되는 것이오.

(463) 진실을 가지고 자제하고 모든 감관을 억제하며, 베다의 깊은 뜻을 통달하고 청정한 행을 닦는 사람 들, 그들에게 때때로 공양을 바치시오. 복과 덕을 구하는 바라문은 그들을 공양해야 합니다.

(464) 모든 욕망을 버리고 집 없이 걸으며, 자기 분수를 잘 알아 억제하고, 베틀의 북처럼 곧은 사람들, 그 들에게 때때로 공양을 바치시오. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하시오.

(465) 탐욕을 떠나 모든 감관을 조용히 지키고, 달이 라 아후의 장애에서 빠져 나가듯이 걸림이 없는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바치시오. 복덕을 구하 는 바라문은 그들을 공양하시오.

(466) 집착하는 일 없이 항상 마음을 다스려 내것이라고 고집했던 모든 것을 버리고 세상을 거니는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바치시오. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양해야 합니다.

(467) 모든 욕망을 버리고 욕심을 이겨 생사의 끝을 알고 평안에 돌아가, 맑고 시원한 호수처럼 완전한 사 람(如來)은 공양을 받을 만합니다.

(468) 완전한 사람(如來)은 평등한 자(과거에 눈이 열린 사람들, 여러 부처님들)와 같고, 평등하지 않은 사 람과는 멀리 떨어져 있소. 그는 끝 없는 지혜를 가 지고 이 세상이나 저 세상에서 때가 묻지 않소. 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(469) 거짓과 교만과 탐욕을 떠나 내것이라고 집착하거나 욕망과 성냄이 없어, 마음 고요히 근심의 때를 버린 바라문인 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(470) 마음의 집착을 이미 끊고 아무것에도 붙들리지 않으며, 이 세상이나 저 세상에서나 걸림이 없는 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(471) 마음을 한결같이 안정하여 거센 흐름을 건너고, 가장 뛰어난 지혜로써 법을 알고, 번뇌의 때를 소멸 해 최후의 몸을 가지고 있는 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(472) 생존의 더러움과 거친 말씨도 없어져 버렸소. 그는 베에다에 통한 사람이고, 모든 일에 대해 해탈하였소. 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(473) 집착을 넘어 집착이 없고, 교만한 마음이 가득한 사 람들 가운데 있으면서 교만한 마음이 없으며, 밭이 나 땅과 함께 괴로움을 잘 알고 있는 완전한 사람 은 공양을 받을 만합니다.

(474) 욕망에 끌리지 않고 멀리 떠나는 것을 보고, 남들이 가르치는 다른 견해를 초월하여 아무것에도 걸리지 않은 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(475) 이것 저것 모든 사물을 깨달아 이미 그것이 제거되 고 존재하지 않소. 평안에 돌아가 집착을 버리고 해 탈한 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(476) 번뇌의 속박과 이 세상의 생존을 멸해 버린 궁극의 경지를 보고, 애욕의 길을 남김없이 끊고 청정해서, 결점과 티가 없이 투명한 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(477) 자기가 자기 자신을 보고 인정하지 않으며, 마음이 안정되고 신체가 곧아, 스스로 편히 머물러 동요하 지 않으며, 마음이 거칠지 않고 의혹이 없는 완전한 사람은 공양을 받을 만합니다.

(478) 헤매임(迷妄)으로 말미암아 일어나는 장애는 아무것 도 없고, 온갖 것에 대해 지견(知見)이 있으며, 최 후의 몸을 가지고 위없는 깨달음을 얻은 – 이것만 으로도 사람은 깨끗해진다 – 완전한 사람은 공양 을 받을 만합니다.’

(479) `당신과 같은 베에다에 뛰어난 사람을 만났으니, 저 의 제물은 참 제물이 될 수 있습니다. 범천(梵天)께 서 증인이 되어 살펴 주십시오. 스승이시여, 원컨대 저에게서 받아 주십시오. 스승이시여, 저의 공양을 받아 주십시오.”

(480) “시를 읊어 얻은 것을 나는 먹을 수 없소. 바라문이여, 이것은 바르게 보는 사람들 (눈뜬 사람들, 모든 부처님들)의 법이 아니오. 시를 읊어 얻은 것을 눈 뜬 사람들은 물리치오. 바라문이여, 이것이 바로 눈 뜬 사람들의 생활 규범이오.

(481) 완전한 사람인 위대한 선인(仙人), 번뇌의 때와 악 행(惡行)을 소멸한 사람에게는 다른 음식을 바치시 오. 그것이야말로 공덕을 바라는 이의 복밭이기 때문이오.”

(482) “스승이시여, 저 같은 사람은 보시를 받을 수 있는 사람, 제사 때 찾아가 공양을 드릴 사람을, 저는 당신의 가르침을 받아 알고 싶습니다.”

(483) “격정을 떠나 마음에 흐림이 없고, 모든 욕망을 벗 어나 근심을 없앤 사람. (484) 한계의 끝(번뇌)을 눌러 생사를 다 알고, 성인의 덕 성을 몸에 갖춘 그러한 성인이 제사를 위해 왔을 때,

(485) 그에게 눈섭을 찌푸리지 말고 합장하여 예배하시오. 음식을 가지고 그를 공양하시오. 이러한 보시는 뜻 을 이루게 되고 그 과보를 가져 오는 것이오.”

(486) “눈을 뜬 당신은 공양을 받기에 마땅합니다. 당신은 으뜸가는 복밭이고 온 세상의 보시를 받으실 분입니다. 당신께 드린 물건은 커다란 과보를 가져 올 것 입니다.” 바라문인 순다리카 바아라드바아자는 스승께 말씀 드렸다.

“훌륭하십니다, 고오타마시여. 훌륭하십니다, 고오 타마시여.

마치 넘어진 사람을 일으켜 주듯이, 가려진 것을 벗겨 주듯이, 방향을 잃은 자에게 길을 가리켜 주듯이, 그리고 `눈 있는 이는 빛을 보리라’ 하면서 암흑속에서 등불을 비쳐 주듯이, 고오타마께서는 여 러 가지 방법으로 법을 보여 주셨습니다. 저는 고오 타마 당신께 귀의합니다. 그리고 법과 수행승의 모 임에 귀의합니다. 저는 고오타마께 출가하고 완전한 계율(具足戒)을 받겠습니다.”

그리하여 바라문 순다리카 바아라드바아자는 스승 께 출가하고 완전한 계율을 받았다. 그러더니 얼마 후에 이 장로 순다리카 바아라드바아자는 홀로 멀 리 떠나 게으르지 않고 애써 정진 끝에 더없이 청정 한 행의 궁극 -모든 선남자들이 바로 그것을 얻기 위해 집을 떠나 집 없는 상태에 들어가는 것인데 – 을 이 세상에서 스스로 깨닫고, 이를 증명하고 구현 하며 세월을 보냈다. `태어나는 일은 끝났다. 청정한 행은 이미 완성되었다. 할 일을 다 마쳤다. 이제 두번 다시 이런 생을 받지는 않는다’고 깨달았다. 그래서 순다리카 바아 라드바아자 장로는 성인의 한 사람이 되었다.

5. 마아가

(487) 내가 들은 바에 의하면, 어느 날 거룩하신 스승께서 는 왕사성의 독수리 봉(鷲峰)에 계시었다. 그 때 마 아가 청년은 스승이 계신 곳으로 가서 인사를 드렸다. 기쁘고 기억할 만한 인사를 나눈 뒤 한옆에 앉 더니 스승께 말했다.

“고오타마시여, 저는 참으로 베푸는 사람이며, 관대 하여 구하는 바에 응하며, 법에 따라 재물을 구합니다. 그리고는 법에 의해서 얻은 재물을 한 사람에게 도 주고, 두사람에게도 주고, 세 사람, 네 사람, 다 섯 사람, 여섯 사람, 일곱, 여덟, 아홉, 열 사람, 스무 사람, 설흔, 마흔, 쉰 사람에게도 주고, 백 사 람에게도 주며, 더 많은 사람에게도 나누어 줍니다. 고오타마시여, 내가 이렇게 주고 이와 같이 바친다면 얼마나 많은 복덕을 얻겠습니까?” “젊은이여, 그대가 참으로 주고 그와 같이 바친다면, 많은 복덕을 얻게 되리라. 젊은이여, 누구든지 참으로 주는 시주이거나, 관대하여 구하는 바에 응하며, 법에 따라 재산을 얻어 그 재산으로 하여금 한 사람내지는 백 사람에게 나 누어 주며, 더 많은 사람에게 나누어 주는 사람은 많 은 복덕을 얻게 되리라.” 마아가 청년은 시로써여쭈었다. 마아가 청년이 말했다.

(487) “가사를 입고 집 없이 다니는 너그러우신 스승 고오 타마께 저는 묻겠습니다. 베풀어 주기를 원하는 데 따르는 재가(在家)의 시주, 복덕을 구하고 복덕을 위해 공양을 바치고, 이 세상 에서 남에게 음식을 주는 사람이, 제사를 지낼 때에 는 누구에게 바치는 제물이 가장 깨끗합니까?”

(488) 스승은 대답하셨다. “마아가여, 시물(施物)을 구하는 데에 따르는 재가 의 시주, 복덕을 구하고 복덕을 위해 공양을 바치는 사람은, 이 세상에서 남에게 음식을 베푸는 것으로 써 받을 사람들을 기쁘게 해 주어야 한다.”

(489) 마아가 청년은 말했다. “시물을 구하는 데 따르는 재가의 시주, 복덕을 구하고 복덕을 위해 공양을 바치는 사람이, 이 세상 에서 남에게 음식을 베풀 때에, 마땅히 보시를 받을 사람을 제게 말씀하여 주십시 오. 스승이시여.”

(490) “참으로 집착 없이 세상을 걸어 가고, 아무것도 가 진 것 없이 자기를 다스리는 완전한 사람, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그 들을 공양하라.

(491) 모든 결박을 끊고 자제하고 해탈하여 괴로움과 욕심이 없는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(492) 모든 결박에서 벗어나 자제하고 해탈하여 괴로움과 욕심이 없는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바 라문은 그들을 공양하라.

(493) 탐욕과 혐오와 미망(迷妄)을 버리고 번뇌의 더러움 에서 벗어나 청정한 행을 닦고 있는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(494) 거짓도 없고 교만도 없고, 탐욕을 떠나 내것이라고 집착하지도 않고, 욕망을 가지지 않은 사람들, 그들 에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문 은 그들을 공양하라.

(495) 참으로 온갖 애착에 붙잡히지 않고, 이미 거센 흐름 을 건너 내것이라는 집착이 없이 다니는 사람들, 그 들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라 문은 그들을 공양하라.

(496) 이 세상이나 저 세상이나 어떠한 세상에 있어서도 갖가지 생존에 대한 애착이 없는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그 들을 공양하라.

(497) 모든 욕망을 버리고 집없이 다니며 자신을 억제하고 배틀의 북처럼 똑바른 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(498) 탐욕을 떠나 모든 감관을 안정시켜 달이 월식에서 벗어나듯이 붙들리지 않는 사람들, 그들에게 때때 로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(499) 평안에 돌아가고 탐욕을 떠나 성내지 않으며, 이 세 상에서 생존의 모든 요소를 버리고, 갈 길이 없는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하 는 바라문은 그들을 공양하라.

(500) 생과 사를 남김 없이 버리고 모든 의혹을 넘어 선 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(501) 자기를 델타(洲 = 의지처)로 하여 세상을 다니고 아무 것도 가진 것 없이 모든 일로부터 해탈한 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(502) `이것이 마지막 생존이고 다시는 생을 받지는 않는 다’라고, 이 세상에서 똑똑히 알고 있는 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.

(503) 베다를 잘 알고, 고요한 마음을 즐기며, 생각이 깊고, 깨달음을 얻어 많은 사람을 귀의시킨 사람들, 그들에게 때때로 공양을 바쳐라. 복덕을 구하는 바라문은 그들을 공양하라.”

(504) “참으로 제 질문은 헛되지 않았습니다. 참으로 보시받을 사람을 가르쳐 주셨습니다. 스승이시여, 당신 께서는 이 모든 일들을 이 세상에서 분명히 알고 계십니다. 당신께서는 이 이치를 잘 알고 계시기 때문 입니다.”

(505) 마아가 청년이 다시 말했다. “보시를 받고자 하는 데에 응하는 재가의 시주, 복덕을 구하고 복덕을 위해 공양을 바치는 사람이 이 세상에서 남에게 음식을 줄 때, 완전한 제사가 어떤 것인지를 저에게 가르쳐 주십시요. 스승님.”

(506) 거룩한 스승은 대답하셨다. “마아가여, 제사를 지내라. 제사를 지내는 사람은 어 떤 경우라도 마음을 깨끗이하여라. 제사지낼 사람이 전심할 일은 오로지 제사뿐이다. 그는 여기에 편안히 머물러 사악(邪惡)을 버린다.

(507) 그는 탐욕에서 떠나 사악(邪惡)을 누르고 한량 없는 자비심을 일으켜 밤낮으로 게으르지 않아서 그 마음 이 사방에 가득 차게 한다.”

(508) “누가 깨끗해지고 해탈하는 것입니까? 누가 붙들려 얽매일 것입니까? 무엇으로 인해 사람은 스스로 범 천계(梵天界)에 이릅니까? 성인이시여, 몰라서 묻 는 것이니 일러 주십시오. 스승이시여, 저는 지금 범천을 눈 앞에 보았습니다. 진실로 당신은 범천과 같은 분이십니다. 빛을 지닌 이시여, 어떻게 하면 범천계에 태어날 수 있겠습니까?”

(509) 스승은 대답하셨다. “마아가여, 세 가지 조건을 갖춘 완전한 제사를 지 낼 수 있는 사람은 보시 받는 사람들을 기쁘게 한다. 보시에 응하는 사람이 이처럼 바르게 제사를 지낸다면 범천계에 태어날 것이다.”

(510) 이와 같이 말씀하셨을 때, 마아가 청년은 스승께 아뢰었다. “훌륭하십니다, 고오타마시여. 참으로 훌륭하십니다, 고오타마시여. 마치 넘어진 사람을 일으키듯이, 덮인 것을 벗겨 주듯이, 길 잃은 사람에게 길을 가리켜 주 듯이, 그리고`눈 있는 사람은 빛을 볼 것이다’하며 암흑 속에서 등불을 비쳐 주듯이, 고오타마께서는 여 러가지 방법으로 진리를 보여주셨습니다. 저는 고오 타마께 귀의합니다. 그리고 진리와 수행승의 모임에 귀의합니다. 오늘부터 목숨이 다할 때까지 스승 고오타마께서는 저를 집에 있는 신도로서 받아 주십시오.”

6. 사비야

내가 들은 바에 의하면, 어느 날 거룩하신 스승께서는 왕사성 죽림원(竹林園)에 있는 다람쥐 사육장에 머물고 계시었다. 그 때 편력 중인 수행자 사비야에 게 옛 혈연자(血緣者)인 한 신(神)이 말했다. “사비야여, 사문이건 바라문이건 그대가 질문을 했 을 때 분명히 답변할 수 있는 사람이 있거든 그대는 그 밑에서 깨끗한 행을 닦아라.”

편력의 수행자 사비야는 그 신에게서 그와 같은 말 을 배워 가지고 다음의 여섯 스승을 찾아가 물었다. 즉, 푸우라나 캇사파, 막카리 고오사아라, 아지타 케에사캄바리, 파쿠타 캇차아야나, 베랏티 족의 아 들인 산자야, 나아타 족의 아들 니칸타 등인데, 그 들은 사문이나 바라문으로서 많은 무리들을 이끄는 단체의 스승이었다.

명성을 떨치고, 교파(敎派)의 교 조이며, 많은 사람들로부터 선인(善人)이라고 숭배를 받고 있었다. 그들은 편력의 수행자 사비야에게서 질문을 받았지 만, 만족하게 답변을 하지못했다. 그 뿐 아니라, 화를 내고 혐오와 근심의 빛을 감추지 못했으며, 도리 어 사비야에게 반문을 했다. 그래서 사비야는 이렇 게 생각했다.

`이 사문이나 바라문들은 많은 무리를 이끄는 단체의 스승이며, 명성이 있고, 교파의 교조로서 많은 사람들 로부터 숭배를 받고 있다. 그러나 그들은 내게서 질 문을 받고도 만족스런 대답을 못했다.

뿐만 아니라, 화를 내고 혐오와 근심의 빛을 감추지 못했으며, 내 게 도리어 반문을 했다. 나는 그만 집으로 돌아가 세속적인 욕망이나 누릴까 보다.’ 그러다가 사비야는 다시 이렇게 생각했다. `여기 계신 사문 고오타마도 많은 무리를 거느린 단 체의 스승이시며, 명성이 있고, 교파의 교조로서 많은 사람들로부터 선인이라 숭배를 받고 있다. 고오타 마를 찾아가 물어 봐야겠다.’ 그러면서 사비야는 이런 생각도 했다. `여기 있는 사문이나 바라문들은 연만해서 아주 늙은 이들이지만, 상좌에 있고 경험을 쌓았으며 출가한 지 가 퍽 오래 되었다. 그런데도 내게 해답을 못해 주었는데, 어찌 사문 고오타마가 내 물음에 똑똑히 답해 줄 수 있을까?

사문 고오타마는 아직 젊고 출가한 지도 오래 되지 않았는데……’ 그러다가 사비야는 또 이렇게 생각했다.

`사문을 젊다고 해서 우습게 보거나 경멸해서는 안 된 다. 그는 젊지만 사문이다. 그에게는 큰 신통(神通)과 위력이 있다. 나는 고오 타마에게 가서 물어 보리라.” 그리하여 사비야는 왕사성을 향해 길을 떠났다. 죽림원 다름쥐 사육장에 계시는 거룩한 스승을 뵈었다. 기쁘고 기억에 남을 만한 인사를 나눈 뒤 한곁 에 앉았다. 사비야는 스승께 시로써 여쭈었다. “의혹이 있어 질문하고자 이곳에 왔습니다. 저를 위 해 그 의혹을 풀어 주십시요. 제가 물으면 차례대로 법에 따라 분명히 대답해 주십시오. ”

(511) 스승께서는 대답하셨다. “당신은 질문을 하려고 멀리서 왔소. 당신을 위해 그것을 풀어 주리다. 당신이 물으며 차례대로 법에 따라서 분명하게 대답해 주겠소.

(512) 사비야여, 무엇이든 마음에 있는 것을 물어 보시 오. 나는 낱낱이 물음에 대답해 드리리다.”

(513) 이 때 사비야는 생각했다. `참으로 놀라운 일이다. 정말 희한한 일이다. 내가 다른 사문이나 바라문에 게서는 들을 기회조차 얻지 못했는데, 사문 고오타 마께서는 그 기회를 주시는구나.’ 그는 기뻐하면서 스승께 여쭈었다. 사비야가 물었다. “무엇을 얻은 사람을 수행승이라 부릅니까? 무엇에 의해 온화한 사람이 될 수 있습니까? 어떻게 하면 자신을 억제한 사람이라 할 수 있습니까?

어째서 눈 뜬 사람이라 부릅니까? 스승이시여, 이것을 제게 설명해 주십시오.”

(514) 스승은 대답했다. “사비야여, 스스로 도를 닦아 완전한 평안에 이르 고, 의혹을 뛰어 넘으며, 생존과 쇠멸(衰滅)을 버리 고 청정한 행에 머물러 이 세상에 거듭 태어나지 않 는 사람, 그를 수행승이라 합니다.

(515) 모든 일에 차분히 마음을 가라앉혀 이 세상 아무것 에도 해를 끼치지 않으며, 흐름을 건너 더럽히지 않 고 욕정이 일어나지 않는 사문, 그를 온유한 사람이라 합니다.

(516) 온 세상에서 안팎으로 모든 감관을 수양하고, 이 세 상과 저 세상이 싫어 멀리하며, 죽을 때를 기다리며 수양하는 사람, 그는 자기를 억제한 사람입니다.

(517) 모든 우주시기(宇宙時期)와 윤회와 목숨이 있는 자의 생과 사, 그 두 가지를 사유 분별하여 티끌을 털어 버리고, 깨끗하게 생을 멸해 버린 사람, 그를 눈뜬 사람이라 합니다.”

(518) 그 때 사비야는 스승의 말씀을 듣고 몹시 기뻐하면 서 환희한 마음으로 다시 스승께 물었다. 사비야가 여쭈었다. “무엇을 얻은 사람을 바라문이라 합니까? 무엇을 가 지고 사문이라 합니까? 왜 목욕하는 사람이라고 부 릅니까? 어째서 용(龍)이라고 부릅니까? 스승이 시여, 제 물음에 대답해 주십시오.”

(519) 스승께서 말씀하셨다. “사비야여, 모든 악을 물리치고 때묻지 않고, 마음 을 잘 가라앉혀 스스로 안정하며, 윤회를 넘어서 완전한 자가 되어 걸림이 없는 사람, 그를 <바라문>이라 합니다.

(520) 평안에 돌아가 선과 악을 버리고 때묻지 않으며, 이 세상과 저 세상을 알고 생과 사를 초월한 사람, 이런 사람이야말로 <사문>입니다.

(521) 온 세상에서 안팎으로 모든 죄악을 씻어 버리고, 시 간의 지배를 받는 신과 인간 속에 살면서도 시간에 얽매이지 않는 사람, 그를 <목욕하는 사람>이라 부릅니다.

(522) 세상에 있으면서 어떠한 죄악도 짓지 않고 온갖 매 듭의 얽힘을 풀어 버리고 모든 것에서 해탈한 사람, 이런 사람을 <용>이라 합니다.”

(523) 그 때 편력의 행자 사비야는 스승의 말씀을 듣고 몹시 기뻐하면서 환희한 마음으로 또다시 스승께 물었다. 사비야는 여쭈었다. “모든 눈 뜬 사람(부처님)은 누구를 밭의 승자(勝者) 라 부릅니까? 무엇을 가지고 출중하다 합니까? 어째서 현자(賢者)입니까? 어떻게 해서 성인이라 불립니까? 스승이시여, 제 물음에 대답해 주십시요.”

(524) 스승께서 대답하셨다. “사비야여, 하늘의 밭, 사람의 밭, 범천의 밭 등, 모든 밭을 분별하고 모든 밭의 근본인 속박에서 벗 어난 사람, 이러한 사람이 바로 그 때문에 <밭의 승 자>라고 불리는 것입니다.

(525) 하늘의 광(藏), 사람의 광, 범천의 광 등, 모든 광 을 분별하고 모든 광의 근본인 속박에서 벗어난 사람, 이런 사람이 바로 그 때문에 <출중한 사람>이라 불립니다.

(526) 내외(內外) 양면에서 흰 것을 분별하여 청정한 지혜 가 있고, 흑과 백 (善惡法)을 초월한 사람, 이런 사람은 바로 그 때문에 <현자>라 불립니다.

(527) 온 세상에서 안팎으로 정사(正邪)의 법을 알고, 인 간과 신의 숭배를 받아 집착의 그물을 벗어난 사람, 그는 <성인>입니다.”

(528) 그 때 편력의 행자(行者) 사비야는 스승의 말씀 듣고 기뻐하며 환희한 마음으로 다시 스승께 질문했다. 사비야가 여쭈었다. “무엇을 얻은 이를 베에다에 통달한 사람이라 부릅 니까? 어떻게 해서 알 수 있는 겁니까? 어떻게 해서 경 책(警策)하는 사람이 되는 겁니까? 태생이 좋다 는 것은 도대체 무엇입니까? 스승이시여, 저에게 설명해 주십시오.”

(529) 스승께서 대답하셨다. “사비야여, 사문이나 바라문들이 가지고 있는 모든 베다를 잘 분별해서 모든 감수(感受)에 대한 탐 욕을 버리고 그 감수마저 초월한 사람, 그는 <베다에 통달한 사람> 입니다.

(530) 안팎으로 병의 근원이 되는 망상의 명칭과 형태를 알아서, 온갖 병의 근원인 속박에서 벗어난 사람, 그런 사람은 바로 그 때문에 <달관한 사람>이라 불리웁니다.

(531) 이 세상에서 모든 죄악을 떠나 지옥의 고통을 초월 하고 경책하는 사람, 힘을 다해 정진하는 현자, 그런 사람이 <경책하는 사람>이라 불립니다.

(532) 안팎으로 집착의 근원인 모든 속박을 잘라 버리고, 온갖 집착의 근원인 속박에서 벗어난 사람, 그러한 사람은 바로 그 때문에 <태생이 좋은 사람>이라고 불리웁니다.”

(533) 그 때 편력의 행자 사비야는 스승의 말씀을 듣고 기 뻐하면서 가득찬 마음으로 다시 스승께 질문했다. 사비야가 물었다. “무엇을 얻은 사람을 박식(博識)한 사람이라 부릅 니까? 무엇에 의해 거룩하게 됩니까? 또 어떻게 해야만 행(行)이 갖추어진 사람이 됩니까? 편력의 행자란 도대체 무엇입니까? 스승이시여, 저에게 설 명해 주십시오.”

(534) 스승께서는 말씀하셨다. “사비야여, 가르침을 듣고 나서는, 세상의 옳고 그 른 모든 이치를 잘 알고, 모든 일의 정복자, 의혹이 없는 사람, 해탈한 사람, 괴로움이 없는 사람을 <박 식한 사람>이라 부릅니다.

(535) 모든 더러움과 장애를 끊고 지혜로운 이는 모태(母胎)에 들지 않습니다. 세 가지 생각과 더러움을 털 어 버리고 망상 분별을 하지 않는, 그런 사람을 <성인>이라 부릅니다.

(536) 이 세상에서 여러 가지 할 일을 다하고 뛰어나 항상 이치를 알며, 어떤 일에도 집착하지 않고, 해탈하여 성냄이 없는 사람, 그를 <행이 갖추어진 사람>이라 부릅니다.

(537) 위로나 아래로, 또는 옆으로나 가운데로 모름지기 괴로움의 과보가 생기는 행위를 피하여, 잘 알아 행 하고 거짓과 교만한 마음과 탐욕과 성냄과 명칭과 형태를 없애 버리고, 얻을 것을 얻은 사람, 그를 <편 력의 행자>라 부릅니다.”

(538) 그 때 편력의 행자 사비야는 스승의 말씀을 듣고 몹 시 기뻐하면서 환희한 마음으로 자리에서 일어나 웃 옷을 한편 어깨에 걸치고, 스승께 합장하며 알맞는 시로써 스승을 찬탄하였다.

“사문들의 논쟁에 휘말린 명칭과 문자와 표상(表象) 에 의해 일어난 예순 세 가지 이설(異說)을 이기고, 지혜 많은 분은 거센 흐름을 건느셨습니다.

(539) 당신은 괴로움을 모두 없애고 피안(彼岸)에 이른 분 입니다. 당신은 참 사람이시고 깨달은 사람입니다. 당신은 번뇌의 때를 씻어버린 분이라고 저는 생각합니다. 당신은 빛이 있고, 이해 있고, 지혜가 많습니다. 괴로움을 없앤 분이시여, 당신은 저를 구해 주셨습 니다.

(540) 당신은 저에게 의혹이 있는 것을 아시고, 저를 의혹 에서 건져 주셨습니다. 저는 당신께 예배드립니다. 성인이시여, 성인의 길 을 다하신 분이여, 마음이 거칠지 않은 태양의 후예 시여, 당신은 인자하십니다.

(541) 제가 예전에 품었던 의문을 당신께서는 똑똑히 밝혀 주셨습니다. 눈이 있는 이여, 성인이시여, 참으로 당신은 깨달으신 분입니다. 당신에게는 장애되는 것 이 없습니다.

(542) 당신의 번민은 모두 소멸되었습니다. 당신은 청량 (淸凉)하고 몸을 절제하고 견고하며 성실하게 사시 는 분입니다.

(543) 코끼리 중에 왕이시며 위대한 영웅이신 당신께서 말 씀하실 때에는 모든 신들은 나아라다와 팝바타들과 함께 기뻐합니다.

(544) 존귀하신 분이시여, 당신께 예배드립니다. 가장 뛰 어난 분이시여, 당신께 예배드립니다. 신들을 포함한 온 세상에서 당신에게 견줄 만한 사 람은 없습니다.

(545) 당신을 깨달은 분입니다. 당신은 스승이십니다. 당 신은 악마를 정복한 분이며 현자이십니다. 당신은 번뇌의 숨을 힘을 끊고 스스로 건너셨고, 또 사람들 을 건너 주십니다.

(546) 당신은 속박을 넘어섰고, 모든 번뇌의 더러움을 없 앴습니다. 당신은 집착하는 일이 없는 사자입니다. 두려워 떠는 일이 없으십니다.

(547) 아름다운 흰 연꽃이 더러운 물에 물들지 않듯이, 당신은 선악의 어느 것에도 물들지 않습니다. 용감 한 분이시여, 두발을 뻗으십시오. 사비야는 스승께 예배드립니다.”

(548) 편력의 행자 사비야는 거룩하신 스승의 두 발에 머 리를 대고 절을 하며 말했다. “훌륭한 일입니다, 거룩한 스승이시여. 훌륭한 일입 니다, 거룩한 스승이시여. 마치 넘어진 사람을 일으 켜 주듯이, 덮인 것을 열어 보이듯이, 길 잃은 이에 게 길을 가리켜 주듯이, 또는 `눈 있는 사람은 빛을 보리라’하며 암흑 속에서 등불을 비추어 주듯이, 거 룩하신 스승께서는 여러 가지 방법으로 법을 밝혀 주셨습니다. 저는 당신 고오타마께 귀의합니다.

그리고 진리와 수행승의 모임에 귀의합니다. 거룩하신 스승이시여, 저는 스승께 출가하겠습니다. 그리고 완전한 계율을 받고 싶습니다.” “사비야여, 과거에 이교도이었던 자가 내 가르침과 계율에 따라 출가하여 완전한 계율을 받고자 한다 면, 그는 넉 달 동안 따로 살아야 합니다. 넉 달이 지난 후 괜찮다고 생각한다면, 여러 수행자는 그를 출가시키고, 완전한 계율을 받게 해서 수행승이 되 게 합니다. 그러나 이런 경우 사람에 따라 그 기간에 차이가 있 을 수 있습니다.”

“거룩한 스승이시여, 그러시다면 저는 넉 달이 아니 라 네해 동안이라도 따로 살겠습니다. 그래서 사년이 지나 이제는 괜찮다고 생각하신다면, 여러 수행승들 은 저를 출가시키고 완전한 계율을 받게 하여 수행 승이 되게 해 주십시오.”

그러나 편력의 행자 사비야는 그 때 바로 스승 앞에 서 출가하여 완전한 계율을 받았다. 그 후 얼마 안 가서 이 장로 사비야는 다른 사람들과 떨어져 홀로 살며 게으르지 않고 부지런히 정진하다가, 마침내 다 시 없는 깨끗한 행의 궁극( 모든 선남자들은 그것 을 얻고자 집을 나와 집 없는 상태에 이르렀지만) 을 현세에서 스스로 깨달아 증명하고 구현하며 세월 을 보냈다.`태어나는 일은 끝났다. 청정한 행은 이 미 완성됐다. 할 일을 다했다. 이제 다시 이러한 생존 을 받지는 않는다’ 함을 깨달았다. 그리고 사비야 장로는 성인의 한 사람이 되었다.

7. 세에라

내가 들은 바에 의하면, 어느 때 스승께서는 수행승 천 이백 오십인과 함께 앙굿타라아파를 두루 다니시 다가 아아파나라고 하는 앙굿타라아파의 한 마을에 들어가셨다.

머리 딴(結髮) 행자 케니야는 생각했다. `석가 족의 아들인 사문 고오타마는 석가 족의 집에서 출가하여, 수행승 천 이백 오십 인의 큰 무리를 이끌고 앙굿타라아파를 편력하다가 아아파나에 이르 렀다.

그 고오타마에게는 다음과 같은 좋은 소문이 있다. 즉 그는 참사람, 깨달은 사람, 지혜와 행을 갖춘 사람, 행복한 사람, 세상을 알아버린 사람, 위없 는 사람, 사람들을 길드리는 이(御者), 신과 인간의 스승, 눈 뜬 사람, 거룩한 스승이라고 불리운다.

그 는 스스로 깨닫고 증명하여 신,악마,범천을 포함 한 이 세계와 사문,바라문,신,인간을 포함하는 모든 살아 있는 것들에게 가르침을 베푼다. 그는 처 음도 좋고 중간도 좋고 마지막도 좋고, 글과 뜻이 잘 갖추어진 가르침과 원만하고 청정한 행을 설한다는 것이다. 그렇다면 그토록 훌륭하고 존경받는 사람을 만나는 것은 영광스런 일이 아니겠는가.’

그래서 머리 딴 행자 케니야는 스승이 계신 곳으로 가서 인사를 드렸다. 기쁘고 기억할만한 인사를 나 눈후에 한편에 가 앉았다.

스승께서는 머리 딴 행자 케니야에게 법에 대한 말씀을 하시고 지도하시고, 용기를 주어 기쁘게 해 주셨다. 케니야는 스승께 이 같이 말씀드렸다.

“고오타마께서는 수행승의 무리와 함께 내일 제가 올리는 음식을 받아 주십시오.” 이 말을 듣고 스승은 케니야에게 말씀하셨다. “케니야여, 수행승의 무리는 많아서 천 이백 오십 인 이나 됩니다. 또 당신은 바라문들을 섬기고 있지 않 습니까?”

케니야는 거듭 스승께 여쭈었다. “고오타마시여, 수행승의 무리는 천 이백 오십 인이 나 되고, 또 저는 바라문을 섬기고 있습니다.

그렇 지만 고오타마께서는 수행승들과 함께 내일 제가 올 리는 음식을 받아 주십시오.” 스승은 케니야에게 거듭 말씀하셨다. “케니야여, 수행승의 무리는 많아서 천 이백 오십 인 이나 되며, 당신은 바라문들을 섬기고 있지 않습니까?”

케니야는 세 번째 스승께 여쭈었다. “고오타마시여, 수행승의 무리는 많아서 천 이백 오십 인이나 되며, 또 저는 바라문들을 섬기고 있습니다. 그렇지만 고오타마께서는 그들과 함께 오셔서 제가 올리는 음식을 받아 주십시오.” 스승께서는 침묵으로써 승낙하셨다. 케니야는 스승 께서 승낙하신 것을 알고, 자리에서 떠나 자기의 암자로 갔다. 그리고는 친구와 친척들에게 말했다. “여러분, 내 말을 들으십시오. 나는 사문 고오타마를 그 수행승의 무리와 함께 내일 식사에 초대했습니다.

그러니 여러분은 나를 도와 주십시오.” 케니야의 친구와 친척들은 승낙하고, 어떤이는 솥을 걸고 나무를 쪼개며, 어떤이는 그릇을 씻고 독에 물 을 길어다 붓고 혹은 자리를 준비했다. 그리고 케니 야 자신은 흰막을 친 원당(圓堂)을 만들었다.

그런데, 이 때 세에라 바라문은 아아파나에 살고 있 었는데, 그는 3베에다의 깊은 뜻을 깨달아 어휘,활 용론,음운론,어원론과 제4의 아타르바 베에다와 제5 고담(古譚)의 어귀(語句)와 문법에 통달하고, 순세론(順世論)과 위인의 관상에 통달했으며, 삼백 명의 소년에게 베에다를 가르치고 있었다. 케니야는 세에라 바라문을 신봉하고 있었던 것이다. 마침 그 때 세에라 바라문은 삼백 명의 소년들에게 둘러 싸여 있었다.

오래 앉아 있었기 때문에 생긴 피로를 풀기 위해 여기저기 산책을 하다가 케니야의 암자에 가까이 갔었다. 세에라 바라문은 케니야의 암자에 사는 머리 딴 행자 들이, 어떤 이는 솥을 걸고 나무를 빠개며, 어떤이는 그릇을 씻고 독에 물을 길어다 붓고 혹은 자리를 준비하며, 케니야는 몸소 원당을 만들고 있는 것을 보 았다. 그래서 그는 케니야에게 물었다.

“케니야, 당신 아들이 장가라도 가는 것입니까? 혹은 딸이 시집이라도 가는 것입니까? 아니면, 큰 제사가 있습니까? 또는 마가다왕 세니야 빔비사아라가 군대 를 이끌고 내일 식사라도 하러 오게 돼 있습니까?”

“세에라시여, 저는 아들을 장가보내지도 않고 딸을 시 집보내지도 않으며,

또 마가다왕 세니야 빔비사아라 를 초대하지도 않았습니다. 다름이 아니라, 제게는 머지 않아 큰 제사가 있습니다. 석가 족의 아들인 사 문 고오타마가 석가 족의 집에서 출가하여 앙굿타라아 파나라를 두루 다니다가 그를 따르는 수행승 천 이백 오십 인과 함께 아아파나에 오셨습니다. 그 고오타마 에게는 이런 좋은 법문이 따르고 있습니다. 즉, 그 스승은 참사람, 깨달은 사람, 지혜와 행을 갖춘 사 람, 행복한 사람, 사람을 길들이는 이, 신과 인간의 스승, 눈뜬 사람, 거룩한 스승이라고들 합니다.

저 는 그분을 수행승과 함께 내일 식사에 초대했습니다.” “케니야여, 당신은 그를 눈 뜬 사람이라 부릅니까?” “세에라여, 나는 그를 <눈뜬 사람>이라 부릅니다.” “케니야여, 당신은 그를 <눈뜬 사람>이라 부릅니까?” “세에라여, 나는 그를 <눈 뜬 사람>이라 부릅니다.”

그 때 세에라 바라문은 생각했다. `눈 뜬 사람이란, 이 세상에서 그 목소리를 듣기조차 힘든 일이다. 그런데 우리들 성전(聖典)속에 위인의 상(相)이 설흔 두 개 전해지고 있다. 그것을 갖추고 있는 위인에게는 단 두 가지 길이 있을 뿐 다른 길은 있을 수 없다.

만일 그가 재가(在家)의 생활을 한다 면, 그는 전륜왕(轉輪王)이 되어 정의를 지키는 법왕, 사방의 정복자로서 국토백성을 안정시키고 칠보 를 갖게 될 것이다.

그러니까 그에게는 바퀴(輪)라는 보배, 코끼리,말,구슬,여자,재산 그리고 지휘자라는 보배가 따를 것이다. 또 그에게는 천 명 이상의 아들 이 있어 모두가 용감무쌍하며 외적을 쳐부순다. 그는 이 대지(大地)를 사해(4海)의 끝에 이르기까지 무력 을 쓰지 않고 정의로써 정복하고 지배한다. 그러나 그 가 만일 집을 떠나 출가자가 된다면 참사람, 깨달은 사 람이 되어 이 세상 온갖 번뇌의 가림을 없앨 것이다.” 세에라는 케니야에게 물었다. “케니야여, 그럼 그 참사람, 깨달은 사람인 고오타 마께서는 지금 어디에 계십니까?” 케니야는 바른 팔을 들어 세에라 바라문에게 말했다. “세에라여, 저쪽으로 가면 푸른 숲이 있습니다.

그 곳에 부처님이 계십니다.” 그리하여 세에라 바라문은 삼백 명의 소년들과 함께 스승이 계신 곳으로 갔다. 그 때 세에라 바라문은 같이 온 바라문들에게 말했다.

“너희들은 천천히 걸어 소리를 내지 말고 따라 오너 라. 모든 스승은 사자처럼 홀로 거니는 분이며, 가까 이 하기 어렵기 때문이다. 그리고 내가 사문 고오타마 와 이야기를 나누고 있을 때 너희들은 중간에 참견을 해서는 안된다. 내 말이 끝날 때까지 기다려야 한다.”

세에라 바라문은 거룩하신 스승이 계신 곳으로 갔다. 스승께 절을 하고 나서 기쁘고 기억할 만한 인사를 나 눈 뒤 한편에 가 앉았다. 그리고 세에라 바라문은 스 승의 몸에 설흔 두 가지 위인의 상이 있는지 없는지 를 살폈다. 그는 스승의 몸에서 단 두 가지 상을 내 놓고 설흔 두 가지 위인의 상이 거의 갖추어져 있음을 보았다.

그 두 가지 상은 그것이 과연 스승께 있 는지 없는지 의심되어 <눈 뜬 사람>이라는 것을 믿 을 수 없었다. 그 두 가지란 몸의 막(膜) 속에 들어 있는 음부(隱部)와 광장설상(廣長舌相)이었다.

그 때 스승은 생각했다. `이 세에라 바라문은 내 몸에 있는 설흔 두 가지 위인의 상을 거의 보았지만, 단 두 가지는 보지 못했다. 몸의 막속에 들어 있는 음부와 광장설의 두 위인상은 그것이 과연 내게 있는지 없는지 의심하고, 눈 뜬 사람임을 믿지 않는구나.’

그래서 스승께서는 세에라 바라문이 몸의 막 속에 들어 있는 음부를 볼 수 있도록 신통(神通)을 나타 내셨다. 그리고 혀를 내밀어 혓바닥으로 양쪽 귓속을 아래 위로 핥으시고, 양쪽 콧구멍을 아래 위로 핥으시며, 또 이마를 혀로 핥으시었다. 세에라 바라문은 이렇게 생각했다.

`사문 고오타마는 설흔 두 가지 위인상을 완전히 갖추고 계시다. 그러나 나는 그가 부처님인지 아닌지는 아 직 모르겠다. 다만 나는 늙고 나이가 많아, 스승이나 또는 그의 스승인 바라문들이 <모든 존경받을 사람, 깨친 사람은 자기가 칭찬받을 때는 자신을 나타낸 다>고 말하는 것을 들은 적이 있다. 그럼, 나는 적 당한 시로써 사문 고오타마를 그 앞에서 찬탄하리라.’ 그래서 세에라 바라문은 적당한 시로써 스승의 면전 에서 찬탄하였다.

“스승이시여, 정력이 있는 분이시여, 당신은 몸이 완전하고 빛이 나며 태생도 좋고 보기에도 아름답습니다. 금빛으로 빛나며 이는 아주 흽니다.”

(549) 그리고 태생이 좋은 사람이 갖추는 용모는 모두 위 인의 상으로서 당신 몸에 있습니다.

(550) 당신은 눈이 맑고 얼굴도 보기 좋으며, 신체는 크고 단정하며 빛나 사문들 속에서도 태양처럼 빛납니다.

(551) 당신은 보기에도 아름다운 수행자(비구)로 그 살갗은 황금 빛입니다. 이렇듯 용모가 훌륭한데 어찌 사 문될 필요가 있습니까?

(552) 당신은 전륜왕이 되어 군대를 거느리고 사방을 정복 하여 잠부주(인도)의 지배자가 되셔야 합니다.

(553) 왕족이나 시골의 왕들은 당신께 충성을 맹세할 것입 니다. 고오타마시여, 왕중의 왕으로서, 인류의 제 왕으로서 통치를 하십시오.”

(554) 스승은 대답했다. “세에라여, 나는 왕이로되 위 없는 진리의 왕입니다. 진리로써 바퀴(輪)를 굴리는 것입니다. 거꾸로 돌 수 없는 바퀴를.”

(555) 세에라 바라문이 말했다. “당신은 정각자(正覺者)라고 스스로 말씀하고 계십니다. 고오타마시여, 당신은`위없는 진리의 왕이 고, 진리로써 바퀴를 굴린다’고 말씀하십니다.

(556) 그렇다면 누가 당신의 장군입니까? 스승의 상속자 인 제자는 누구입니까? 이 굴려진 법 바퀴(法輪)를 누가 당신의 뒤를 이어 굴릴 것입니까?”

(557) 스승은 대답했다. “세에라여, 내가 굴린 위없는 법 바퀴를 사아리풋 타(舍利佛)가 굴릴 것입니다. 그는 완전한 사람을 따라 나타난 사람입니다.

(558) 나는 알아야 할 것을 이미 알았고, 닦아야 할 것을 이미 닦았으며, 끊어야 할 것을 이미 끊어 버렸습니다. 그러므로 나는 부처입니다. 바라문이여.

(559) 내게 대한 의혹을 푸십시오. 바라문이여. 그리고 나를 믿으십시오. 깨달은 사람들을 만나기란 아주 어려운 일입니다.

(560) 그들(눈뜬 사람)이 가끔 세상에 나타나는 것은 그 대들에게는 만나보기 어려운 일인데, 나는 바로 그 정각자입니다. 바라문이여, 나는 번뇌의 화살을 꺾어 버린 위없는 사람입니다.

(561) 나는 신성한 사람이며, 비길 데 없고, 악마의 군대를 때려부셨으며, 모든 적을 항복시켰고, 아무것에도 두려움 없이 기뻐합니다.”

(562) 세에라는 제자들에게 말했다. “너희들은 눈이 있는 이의 말씀을 들어라. 그는 번뇌의 화살을 꺾어 버린 사람이며 위대한 영웅 이시다. 마치 사자가 숲속에서 포효하는 것과 같다.

(563) 신성한 분, 비길데 없고 악마의 군대를 쳐부순 이를 보고, 누가 믿지 않을 것인가. 이를테면, 살갗이 검 은 종족 출신이라도 믿으리라.

(564) 따르고자 하는 자는 나를 따르라. 그리고 따르고 싶지 않은 자는 떠나 가거라. 나는 뛰어난 지혜있는 분에게 출가하겠다.”

(565) 세에라의 제자들이 말했다. “만일 스승님께서 바로 깨달은 이의 가르침을 기뻐 하신다면, 저희들도 또한 뛰어난 지혜있는 분에게 출가하겠습니다.”

(566) 세에라가 스승께 말했다. “저희들 삼백 명의 바라문은 합장하고 청합니다. 스승이시여, 우리들은 당신 곁에서 깨끗한 행을 닦겠습 니다.”

(567) 스승이 말했다. “세에라여, 깨끗한 행이 잘 설해져 있습니다. 그것은 눈앞에 당장 과보를 가져 옵니다. 도를 닦는 사람이 게으르지 않고 출가하여 청정행을 닦는 것은 헛된 일 이 아닙니다.”

(568) 세에라 바라문은 제자들과 함께 스승 곁에 출가하여 완전한 계율을 받았다. 그 때 머리 딴 행자 케니야는 그날 밤이 지나자 자기 암자에서 여러 가지 맛있는 음식을 차려 놓고 스승께 시간이 된 것을 알렸다. “고오타마시여, 시간이 되었습니다. 공양 준비가 되었습니다.” 스승은 오전 중에 속옷(內衣)과 겉옷(重衣)을 입고 바리때를 드시고 머리 딴 행자 케니야의 암자로 가 셨다.

그리고 수행승의 무리와 함께 미리 마련된 자 리에 앉으셨다. 케니야는 부처님을 비롯하여 수행 승들에게 손수 맛좋은 음식을 나르면서 마음껏 들도록 권했다. 그리고 케니야는 스승께서 공양을 마치 시고 바리때에서 손을 떼시자 한층 낮은 자리에 앉았다. 스승은 다음과 같은 시로써 케니야에게 감사의 말씀을 하셨다. “불에 대한 공양은 제사 중에도 가장 으뜸입니다. 사아비트리이는 베에다의 싯귀(詩句)중에서 으뜸이고, 왕은 사람 중에서 으뜸이며, 큰 바다(大洋)는 모든 강 중에서도 으뜸이듯이.”

(569) 달은 뭇별 중에서 으뜸이며, 태양은 빛나는 것 중에 서 으뜸이고, 스님들은 공덕을 바라고 공양하는 사 람들에게 가장 으뜸인 것입니다.”

(570) 스승은 이러한 시를 읊어 케니야에게 감사의 뜻을 말씀하시고 자리에서 일어나 돌아가시었다. 세에라 장로는 자기를 따르던 무리들을 떠나 홀로 게으르지 않고 열심히 정진하여 얼마 안 가서 ( 여러 선남자들이 그것을 얻으려고 떳떳하게 집을 나와 집없 이 사는 것인데) 위없는 청정행의 궁극을 현세에서 스스로 깨닫고 증명하고 구현하며 세월을 보냈다. `태어나는 일은 끝났다.

청정한 행은 이미 완성됐다. 할일을 다 마쳤다. 이제 다시는 이러한 생을 받지는 않을 것이다’함을 깨달았다. 그리하여 세에라 장로는 그의 무리와 함께 성인의 한 사람이 되었던 것이다.

그 후 세에라 장로는 그의 무리들과 함께 스승이 계신 곳으로 갔었다. 그리고 옷을 한쪽 어깨에 걸치고, 스승께 합장하여 다음의 시로써 여쭈었다.

“스승이시여, 눈이 있는 분이시여, 오늘부터 여드레 전에 우리는 당신께 귀의했습니다만, 일곱밤을 지 나 우리는 당신의 가르침속에서 안정을 얻었습니다.

(571) 당신은 깨달으신 분입니다. 당신은 스승이십니다. 당 신은 악마의 정복자이며 현자이십니다. 당신은 번뇌 의 잠재적 가능성을 끊고, 몸소 건너시고 또 이 사 람들을 건네 주십니다.

(572) 당신은 장애를 넘어서고 모든 번뇌의 더러움을 없애 버렸습니다. 당신은 집착없는 사자이십니다. 무서워 떠는 일이 없으십니다.

(573) 이들 삼백 명의 수행승은 합장하고 서 있습니다. 영 웅이시여, 발을 뻗쳐 주십시오. 여러 용(龍 = 行者) 들로 하여금 스승께 예배드리게 하렵니다.”

8. 화살

이 세상에서 사람의 명은 정해 있지 않아 얼마 사는 지 모른다. 애처롭고 짧아 고뇌로 엉켜 있는 것이다.

(575) 태어난 것은 죽음을 피할 길이 없다. 늙으면 죽음이 온다. 실로 생이 있는 자의 운명은 이런 것이다.

(576) 익은 과일은 빨리 떨어질 위험이 있다. 그와 같이 태어난 자는 죽지 않으면 안 된다. 그들에게는 항상 죽음의 두려움이 있다.

(577) 이를테면, 옹기장이가 만든 질그릇이 마침내는 모두 깨어지고 말 듯이 사람의 목숨도 또한 그렇다.

(578) 젊은이도 장년도 어리석은 이도 지혜로운 이도 모두 죽음에는 굴복해 버린다. 모든 사람은 반드시 죽는다.

(579) 그들은 죽음에 붙잡혀 저 세상으로 가지만, 아비도 그 자식을 구하지 못하고 친척도 그 친척을 구하지 못한다.

(580) 보라. 친척들이 애타는 마음으로 지켜보지만, 사람은 하나씩 도살장으로 끌려가는 소처럼 사라져 간다.

(581) 이렇듯 세상 사람들은 죽음과 늙음으로 인해서 해를 입는다. 그러나 슬기로운 이는 세상의 참모습(實相) 을 알고 슬퍼하지 않는다.

(582) 그대는 온 사람의 길을 모르고, 또 간 사람의 길을 모른다. 그대는 생과 사 양극을 보지 않고 부질없이 슬피 운다.

(583) 미망(迷妄)에 붙들려 자기를 해치고 있는 사람이 울고불고해서 무슨 이익이라도 생긴다면 현자도 그렇게 할 것이다.

(584) 울고 슬퍼하는 것으로서는 마음의 평안을 얻을 수 없다. 다만 그에게는 더욱더 괴로움이 생기고 몸만 여윌 따름이다.

(585) 스스로 자신을 해치면서 몸은 여위고 추하게 된다. 그렇다고 해서 죽은 사람이 어떻게 되는 것도 아닌 데, 울고 슬퍼하는 것은 무익한 일이다.

(586) 근심을 버리지 않은 사람은 점점 더 고뇌를 받게 된다. 죽은 사람 때문에 운다는 것은 근심에 사로잡힌 것이다.

(587) 또한 자신이 지은 업으로 인해 죽어가는 사람들을 보 라. 살아 있는 자는 죽음에 붙잡혀 떨고 있지 않은가.

(588) 사람들이 여러 가지를 염원할지라도 결과는 다르게 나타난다. 기대에 어긋나는 것도 이와 같느니라. 보라, 세상의 저 모습을!

(589) 가령 사람이 백년을 살거나 그 이상을 산다 할지라도 마침내는 친족들을 떠나 이 세상의 생명을 버리게 된다.

(590) 그러므로 존경하는 사람의 말씀을 듣고, 죽은 사람 을 보았을 때에는`그는 이미 내 힘이 미치지 못하게 되었구나’라고 깨달아 슬퍼하거나 탄식하지 말아라.

(591) 이를테면, 집에 불이 난 것을 물로 꺼 버리듯이, 지혜롭 고 총명한 사람들은 걱정이 생겼을 때는 이내 지워 버린다.

마치 바람이 솜을 날려 버리는 것과 같이.

(592) 자신의 즐거움을 구하는 사람은 슬픔과 욕심과 걱정 을 버리라. 자기 번뇌의 화살을 뽑으라.

(593) 번뇌의 화살을 뽑아 버리고 거리낌 없이 마음의 평 안을 얻는다면 모든 걱정을 초월하고, 근심 없는 자, 평안에 돌아간 자가 될 것이다.

9. 바아셋타

(594) 내가 들은 바에 의하면, 어느 때 거룩한 스승께서는 잇차아낭갈라 숲에 살고 계시었다. 그 때 재산이 많 고 저명한 바라문들이 그곳에 많이 살고 있었다.

즉, 찬킨 바라문, 타아룻카 바라문, 포옥카라사아치 바 라문, 자아눗소오니 바라문, 토오데야 바라문, 이 밖에 저명한 바라문들이었다. 그 때 바아셋타와 바아라드바아자라고 하는 두 젊은 이가 오랫동안 앉아 있었기 때문에 생긴 피로를 없 애기 위해, 여기저기 거닐면서 논쟁을 벌였다.

“도대체 바라문이란 어떤 것인가?” 바아라드바아자는 다음과 같이 말했다.

“부계(父系)와 모계(母系) 양쪽이 다 유서깊은 순결 한 모태에 깃들기를 칠대(7代)의 조상에 이르기까지 혈통에 대해서 지탄이나 비난 받은 일이 없는 이 런 사람을 바라문이라 합니다.”

바아셋타는 말했다. “사람이 계율을 지키며 덕행을 갖추고 있다면, 바 로 이 사람이 바라문입니다.”

바아라드바아자는 바아셋타를 설득할 수 없었고, 바 아셋타도 바아라드바아자를 설득할 수가 없었다. 그래서 바아셋타는 바아라드바아자에게 말했다. “바아라드바아자여, 석가 족의 아들인 사문 고오타마는 출가하여 이곳 잇차아낭갈라 숲속에 살고 있습 니다. 그 고오타마에게는 이러한 좋은 명성이 떠돌고 있습니다. 즉, 그 스승은 존경할 만한 사람, 눈뜬 사람, 지혜와 덕행을 갖춘 사람, 행복한 사람, 세상 을 안 사람, 위없는 사람, 사람들을 길들이는 이, 신과 인간의 스승, 눈이 열린 부처님, 거룩한 스승 이라고 합니다. 바아라드바아자여, 사문 고오타마에게로 가 봅시다. 거기 가서 그분에게 이것을 물어 봅시다.

그의 대답에 따라 우리는 그것을 믿읍시다.” 그들은 스승이 계신 곳으로 찾아 갔다.

스승께 절을 하고 나서, 기쁘고 잊을 수 없는 말들로 인사를 나 눈 뒤 한쪽에 앉았다. 바아셋타 바라문은 다음과 같 은 시로써 스승께 여쭈었다.

“우리 두 사람은 3베에다의 학자라고 스승께서도 인정하고 스스로도 그렇게 알고 있습니다. 저는 포옥카라사아치의 제자이고 이 사람은 타아루 카의 제자입니다.

(595) 3베다에 쓰여 있는 모든 것을 우리는 완전히 알 고 있습니다. 우리는 베에다의 어귀(語句)와 문법에 통달했고 독 송도 스승에게 견줄 만합니다.

(596) 고오타마시여, 그러한 우리가 태생에 대한 논쟁을 했습니다. `태생에 따라 바라문이 된다’고 바아라드 바아자는 말합니다.

그러나 저는`행위에 따라 바라 문이 된다’고 주장합니다. 눈이 있는 분이시여, 이 런 사정임을 알아 주십시오.

(597) 우리 두 사람은 서로 상대방을 설득시킬 수가 없습 니다. 그래서 눈뜬 사람으로 널리 알려진 스승께 물 으러 온 것입니다.

(598) 사람들이 보름달을 향해 합장하고 예배하며 공경하듯이, 세상 사람들은 고오타마를 예배하고 공경합니다.

(599) 세상의 눈으로 출현하신 고오타마에게 우리는 묻습니다. 태생에 따라 바라문이 됩니까? 행위에 따라 바라문이 됩니까?

알지 못하는 우리에게 말씀해 주십시오. 바라문이 무엇인가를 알 수 있도록.”

(600) 스승은 대답하셨다. “바아셋타여, 그대들을 위해 모든 생물에 대한 태생 의 구별을 차례대로 설명해 주리라. 그들의 태생이 여러 가지로 다르기 때문이다.

(601) 풀이나 나무에도 종류의 구별이 있는 줄을 알아라. 그러나 그들은, `우리는 풀이다’라든가, `우리는 나무다’라고 주장하지 않는다. 그들의 특징은 태생에 기인하고 있는 것이다. 그들의 태생은 여러 가지로 다르기 때문이다.

(602) 또 구더기나 귀뚜라미로부터 개미에 이르는 것들에 게도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징은 태생에 기인하고 있는 것이다. 그들의 태생은 여러 가지로 다르기 때문이다.

(603) 작은 것이나 큰 것이나 네발 달린 짐승에게도 종류 의 구별이 있다는 것을 알아라. 그들의 특징은 태생에 기인하고 있는 것이다. 그들의 태생은 여러 가지로 다르기 때문이다.

(604) 배로 기어 다니는 길이가 긴 것들에게도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징은 태생에 기인하고 있는 것이다. 그들의 태생은 여러 가지로 다르기 때 문이다.

(605) 물속에 태어나 물에서 사는 물고기들도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징은 태생에 기인하 고 있는 것이다. 그들의 태생은 여러 가지로 다르기 때문이다.

(606) 그리고 날개를 펴 하늘을 날으는 새들에게도 종류의 구별이 있음을 알아라. 그들의 특징은 태생에 기인 하고 있는 것이다. 그들의 태생은 여러 가지로 다르 기 때문이다.

(607) 이와 같은 생물에 있어서는 태생에 기인한 특징이 여러 가지로 다르지만, 인류에게는 태생에 기인한 특징이 다를 수 없다.

(608) 머리카락이나 머리,귀,눈,입,코,입술이나 눈썹 에 대해서도.

(609) 목이나 어깨,배,등,궁둥이,가슴,음부나 성교에 대해서도.

(610) 손이나 발,손가락,손톱,종아리,넓적다리,얼굴 색이나 음성에 대해서도, 다른 생물처럼 태생에 기 인한 특징의 구별이 인류에게는 결코 없다.

(611) 몸을 받은 생물 사이에는 각기 구별이 있지만, 인간 에게는 그런 구별이 없다. 인간 사이에서 구별이 나 타나는 것은 다만 그 명칭뿐이다.

(612) 인간 가운데서 소를 치고 사는 사람이 있다면, 그 는 농부이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(613) 인간 가운데서 여러 가지 기능으로 생활하는 사람이 있다면, 그는 기능인이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(614) 인간 가운데서 사고 파는 것으로 생활하는 사람이 있다면, 그는 장사치이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(615) 인간 가운데서 남의 일을 해주고 생활하는 사람이 있다면, 그는 고용인이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(616) 인간 가운데서 주지 않는 것을 가지고 생활하는 사 람이 있다면, 그는 도둑이지 바라문이 아님을 알아 라. 바아셋타여.

(617) 인간 가운데서 무술(武術)에 의해 생활하는 사람이 있다면, 그는 무사이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(618) 인간 가운데서 사제직으로 생활하는 사람이 있다면, 그는 제관(祭官)이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(619) 인간 가운데서 고을이나 나라를 차지하는 사람이 있다면, 그는 왕이지 바라문이 아님을 알아라. 바아셋타여.

(620) 나는 바라문의 어머니에게서 태어난 사람을 바라문 이라고 부르지는 않는다. 그는`그대여, 라고 불리 는 사람’이라 부른다. 그는 무엇인가 소유물에 걸리어 있다. 아무것도 가지지 않고 집착이 없는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(621)) 모든 속박을 끊고 겁내지 않으며, 집착을 초월해 붙잡혀 있지 않은 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(622) 가죽 끈과 가죽 줄을 고삐와 함께 끊어 버리고 장애 를 없애 눈 뜬 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(623) 죄 없이 욕을 먹고 구타나 구속을 참고 견디며, 인내력이 있고 마음이 용맹한 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(624) 성내지 않고 도덕을 지키며, 계율에 따라 욕심을 부 리지 않고, 몸을 안정시켜 <최후의 몸>에 이른 사 람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(625) 연꽃잎에 이슬처럼, 송곳 끝에 겨자씨처럼, 온갖 욕 정에 더럽히지 않는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(626) 현세에서 이미 자기의 고뇌가 소멸된 것을 알고, 무 거운 집을 내려 놓고 걸림이 없는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(627) 지혜 깊고 총명하며 온갖 길에 통달해 최고의 목적 에 도달한 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(628) 재가자나 출가자 아무하고도 섞이지 않고, 집 없이 편력하며 욕심이 없는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(629) 힘 세거나 약한 어느 생물에게도 폭력을 쓰지 않 고, 또 죽이거나 죽이도록 하지 않는 사람, 그를 나 는 바라문이라 부른다.

(630) 적의를 품은 자들과 함께 있으면서도 그들에게 대적 하는 마음이 없고, 폭력을 휘두르는 자와 함께 있으 면서도 마음이 온화하며, 집착하는 자들과 같이 있으면서도 집착하지 않는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(631) 겨자씨가 송곳 끝에서 떨어지듯이, 애착과 증오와 거 만과 거짓을 털어 버린 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(632) 거칠지 않고 사연을 전하는데 진실한 말을 하며, 말 로써 남의 감정을 상하게 하지 않는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(633) 이 세상에서 길고 짧거나, 가늘고 굵거나, 깨끗하고 더러운 것을 막론하고, 주지 않은 것은 어떤 물건이 라도 갖지 않는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(634) 현세도 내세도 바라지 않고, 욕심도 걸림도 없는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(635) 집착이 없고 완전히 깨달아 의혹이 없이 불사(不死)의 경지에 도달한 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(636) 이 세상의 재앙이나 복덕 어느 것에도 집착하지 않 고, 근심과 티가 없이 깨끗한 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(637) 구름에 가리워 있지 않은 달처럼, 깨끗하고 맑아 환 락의 생활이 끝난 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(638) 이 힘들고 어려운 길, 윤회, 헤매임을 넘고 피안에 이르러 정신을 안정시키고, 욕망도 의욕도 집착도 없 이 마음이 평안한 사람, 그를 나는 바라문이라 부른 다.

(639) 이 세상의 욕망을 끊고 집을 떠나 편력하며, 욕망의 생활을 끝낸 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(640) 이 세상에 대한 집착을 끊고 집을 떠나 편력하며 애착의 생활을 끝낸 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(641) 인간의 인연을 끊어 버리고 천상의 인연도 벗어나 모든 굴레를 벗어난 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(642) 쾌락도 쾌락 아닌 것도 버리고, 맑고 깨끗해져 얽 매임 없이 온 세상을 이겨낸 영웅, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(643) 모든 살아 있는 생물의 생사를 알고, 집착 없이 행복한 사람, 깨달은 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(644) 신도 귀신(간다르바)도 인간도 그의 행방을 알 수 없는 사람, 번뇌의 더러움을 멸해 버린 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(645) 앞에도 뒤에도 중간에도 한 물건도 가지지 않고 집 착하지 않는 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(646) 황소처럼 늠늠하고 기품있는, 영웅,대선인(大仙人),승리자,욕망없는 사람,목욕 자,깨달은 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(647) 전생 일을 알고, 천국과 지옥을 보며, 생존을 멸(滅)해버린 사람, 그를 나는 바라문이라 부른다.

(648) 세상에서 쓰는 이름이나 성은 통칭(通稱)에 지나지 않는다. 사람이 태어난 그 때마다 임시로 붙여져 전해지는 것이다.

(649) 성명이 임시로 붙여진 것에 지나지 않는다는 것을 모르는 사람은, 그릇된 선입견을 오래 가지게 된다. 모르는 사람은 말한다. `태생에 의해서 바라문이 된다’고.

(650) 태생에 의해 바라문이 되는 것은 아니다. 태생에 의해 바라문이 안 되는 것도 아니다. 행위로 인해 바라문이 되고, 행위로 인해 바라문이 안 되기도 하는 것이다.

(651) 행위에 의해 농부가 되고, 행위에 의해 기능인이 되 며, 행위에 의해 장사치가 되고, 또한 행위에 의해 고용인이 된다.

(652) 행위에 의해 도둑이 되고, 행위에 의해 무사가 되며, 행위에 의해 제관이 되고, 행위에 의해 왕이 된다.

(653) 현자(賢者)는 이와 같이 행위를 사실 그대로 본다. 그들은 <연기(緣起)>를 보는 자이며, 행위와 그 과 보를 잘 알고 있다.

(654) 세상은 행위로 말미암아 존재하며, 사람들도 행위로 인해서 존재한다. 살아 있는 모든 것은 행위에 매어 있다. 마치 달리는 수레가 쐐기에 의해 매어 있듯이.

(655) 고행과 청정한 행과 감관의 억제와 자제, 이것으로 바라문이 된다. 이것이 으뜸가는 바라문이다.

(656) 지식인들이 볼 때 3베에다를 갖추고 마음 편안 하여 다시는 이 세상에 태어나지 않는 사람이 범천이며 제석(帝釋)이다. 바아셋타여, 이러한 줄을 알아라.”

(657) 이와 같은 말씀을 듣고 바아셋타와 바아라드바아자 청년은 스승께 말씀드렸다. “훌륭하십니다, 고오타마시여, 훌륭하십니다, 고오타마시여, 마치 넘어진 사람을 일으키듯이, 덮인 것을 벗겨 주듯이, 길 잃은 이에게 길을 가리켜 주듯이, 그리고`눈이 있는 자는 빛을 볼 것이다’하면서 어두운 밤에 등불을 비춰 주듯이, 당신 고오타마께서 는 여러 가지 방법으로 법을 밝혀 주셨습니다.

저희 들은 이제 고오타마와 진리와 승가에 귀의하겠습니다. 고오타마께서는 저희를 오늘부터 죽을 때까지 귀의한 재가신자로 받아 주십시오.”

10. 코오카알리야

내가 들은 바에 의하면, 어느 날 거룩한 스승께서는 사아밧티이의 제타 숲, 고독한 사람들에게 먹을 것 을 나눠 주는 장자의 집에 계시었다.

그 때 수행승 코오카알리야는 스승이 계신 곳으로 갔다. 스승께 인사드린 후 한쪽으로 가서 앉아 말씀드렸다.

“거룩한 스승이시여, 사아리풋타와 모옥갈리아나는 사뙨 생각을 가지고 나쁜 욕망에 사로잡혀 있습니다.”

이 말을 들은 스승은 수행승 코오카알리야에게 일렀다

. “코오카알리야여, 그렇게 말하지 말아라. 코오카알 리야여, 그렇게 말하지 말아라. 사아리풋타와 모옥 갈라아나는 선량한 사람들이다.”

코오카알리야는 거듭 말했다. “거룩한 스승이시여, 저는 스승을 믿고 의지하고 있습니다만, 사아리풋타와 모옥갈라아나는 사뙨 생각 을 지니고 나쁜 욕망에 사로잡혀 있습니다.”

스승은 다시 수행승 코오카알리야에게 말씀하셨다. “코오카알리야여, 그렇게 말하지 말아라. 사아리풋 타와 모옥갈라아나를 믿고 사랑하여라, 그들은 선량 한 사람들이다.”

코오카알리야는 세 번째로 말씀드렸다. “거룩하신 스승이시여, 저는 스승을 믿고 의지합니다만, 사아리풋타와 모옥갈라아나는 사뙨 생각을 가지고 나쁜 욕망에 사로잡혀 있습니다.”

스승께서도 세 번 같은 말씀을 하셨다. “코오카알리야여, 그렇게 말하지 말아라. 그들을 믿 고 사랑하여라, 그들은 선량한 사람들이다.”

그러자 수행승 코오카알리야는 자리에서 일어나 스 승께 절하고 바른쪽으로 돌아 나가 버렸다. 그는 나가 자마자 온 몸에 겨자씨만한 종기가 생겼다. 처음에는 겨자씨만 하던 것이 차츰 팥알만 해졌다. 팥알만 하던 것이 또 콩알만해졌다. 그러더니 대추씨만 해지고 대추알만 해졌다. 이와 같이, 감자만 해지고, 덜 익은 모과 열매만 해지고, 익은 모과만 하던 것이 마 침내 터져서 고름과 피가 되어 흘렀다.

코오카알리 야는 마침내 그 병고 때문에 죽고 말았다. 그리고 그는 사아리풋타와 모옥갈라아나에게 적의를 품었기 때문에 죽어서

홍련(紅蓮)지옥에 떨어지게 되었다. 그 때 사바세계의 주인인 범천(梵天)은 한밤중이 지났을 무렵, 아름다운 얼굴로 제타 숲을 두루 비추면 서 스승이 계신 곳으로 찾아갔다. 인사를 드린 뒤 한편에 서서 스승께 사뢰었다.

“거룩하신 스승이시여, 수행승 코오카알리야는 죽었 습니다. 거룩하신 스승이시여, 수행승 코오카알리 야는 사아리풋타와 모옥갈라아나에게 적의를 품었기 때문에 죽어서 홍련지옥에 떨어졌습니다.” 사바세계의 주인인 범천은 이렇게 말하며 스승께 절 하고 바른쪽으로 돌아 사라졌다. 날이 밝자 스승께서는 여러 수행승에게, 어제 밤 에 범천이 왔었던 일을 말씀하셨다.

그 때 한 수행승이 이렇게 말했다. “거룩하신 스승이시여, 홍련지옥의 수명은 얼마나 됩니까?”

“수행승이여, 홍련지옥의 수명은 길다. 그것을 몇년 이라든가, 몇 백년, 몇 천년, 몇 십만년이라고 헤아 리는 것은 어려운 일이다.”

“거룩하신 스승이시여, 그렇지만 비유로써 설명하 실 수는 있지 않습니까?”

“그렇다. 그렇게는 말할 수 있다.” 하시면서 스승께서는 말씀하셨다.

“수행승이여, 이를테면 코오살라 나라의 말(斗)로 되 서 스무 카아리카의 깨(한수레분)가 있는데, 그것을 꺼낸다고 하자. 한 사람이 백년을 지날 때마다 한 알 씩 꺼내는 그런 방법으로 해서, 그 스무 카아리카의 깨를 다 꺼낸다 하더라도 한 압부다지옥은 아직 끝나 지 않는다.

그런데 스무 압부다지옥은 한 니랍부다지 옥과 같다. 그리고 스무 니랍부다지옥은 한 아바바 지옥이며, 스무 아바바지옥은 한 아하하지옥, 스무 아하 하지옥은 한 아타타지옥이며, 스무 아타타지옥은 한 황련 (黃蓮)지옥과 같고, 스무 황련지옥은 한 백수련 (白睡蓮)지옥과 같으며, 스무 백수련지옥은 한 청련 (靑蓮)지옥, 스무 청련지옥은 한 백련지옥과 같다.

그래서 스무 백력지옥은 한 홍련지옥에 해당된다. 수행승들이여, 그런데 코오카알리야는 사아치풋타와 모옥갈라아나에게 적의를 품었기 때문에 홍련지옥에 떨어진 것이다.” 행복한 사람인 스승께서는 이와 같이 말씀하신 뒤, 다시 말씀을 이으셨다.

(657) 사람이 태어날 때에는 그 입안에 도끼를 가지고 나 온다. 어리석은 자는 욕설을 함으로써, 그 도끼로 자신을 찍고마는 것이다.

(658) 비난받을 사람을 칭찬하고, 또 칭찬해야 할 사람 을 비난하는 사람, 그는 입으로 죄를 더하고 그 죄 때문에 즐거움을 누리지 못한다.

(659) 도박으로 재산을 잃는 자는 가령 자신까지를 포함해 모든 것을 잃는다 하더라도 그 불행은 오히려 적은 것이다. 그러나 완전한 경지에 이른 사람에게 악의 를 품은 사람의 죄(불행)는 아주 무거운 것이다.

(660) 악담 또는 악의를 가지고 성인을 비방하는 사람은, 십만과 삼십 육 니랍부다지옥과 다섯 압부다지옥에 떨어진다.

(661) 거짓말을 하는 자는 지옥에 떨어진다. 또 했으면서 안 했다고 하는 자도 마찬가지다. 둘 다 똑같이 행 동이 비열한 사람들이라, 죽은 후에는 같은 내세(來世)를 갖는다.(지옥에 떨어진다.)

(662) 남을 해칠 마음없이 깨끗하고 더럽히지 않은 사람을, 미워하는 자에게는 반드시 그러한 악이 돌아온 다. 바람을 거슬러서 먼지를 날리는 것처럼.

(663) 여러 가지 탐욕의 대상에 빠져, 신앙심도 없고 인색하며, 불친절하고 이기적이며 이간질을 하는 사람 은 말로써 남을 때린다.

(664) 입이 더럽고 부실하며 천한 자여, 산 것을 죽이고 사특하여 악한 행위를 하는 자여, 야비하고 불량하며 덜된 자여, 이 세상에서 말을 너무 말아라. 그대는 지옥에 떨어지라.

(665) 그대는 먼지를 뿌려서 해(害)를 끌어 들이고, 착한 사람들을 비난하여 죄를 지으며, 온갖 나쁜 일을 하 여 오랫동안 깊은 구렁(지옥)에 빠진다.

(666) 그 어떤 업(業)도 멸하지 않는다. 그것은 반드시 되 돌아와 그 임자가 그것을 받는다. 어리석은 자는 죄 를 짓고 내세에서 그 괴로운 과보를 받는다.

(667) 지옥에 떨어진 자는 쇠꼬창이로 꿰이고, 날카로운 칼이 달린 철창에 찔린다. 또한 불에 달은 쇳덩이를 전에 지은 업에 알맞는 음 식으로써 먹어야 한다.

(668) 지옥의 옥졸들은`잡아라!’`때려라!’ 할 뿐 부드 러운 말을 걸어 주지 않으며, 상냥한 얼굴로 대해 주 지 않고, 의지가 되어 주지 않는다. 지옥에 떨어진 자는 깔려진 숯불 위에 앉아 불붙는 화염 속에 들어간다.

(669) 또한 그곳에서 지옥의 옥졸들은 지옥에 떨어진 사람 들을 철망으로 몰아 넣어 쇠망치로 내려 친다. 그리고는 새까만 암흑 속에 두는데, 그 어둠은 안개처럼 끝없이 퍼져 있다.

(670) 또 다음에는 그 화염이 타오르는 구리솥에 들어간다. 오랫동안 그 끓는 가마솥 안에서 익혀지면서 떴다 가라앉았다 한다.

(671) 고름과 피로 가득찬 솥이 있어, 죄를 범한 자는 그 속에서 끓게 된다. 그는 그곳에서 어느쪽으로 가든 지 피고름 때문에 더럽혀진다.

(672) 구더기가 사는 물솥이 있어, 죄를 범한 자는 그 안 에서 익어 간다. 나오려 해도 붙잡을 것이 없다. 그 솥은 안으로 굽고 둘레가 모두 한결같기 때문이다.

(673) 날카로운 칼날로 된 숲이 있어, 지옥에 떨어진 사람 이 그 속에 들어가면 팔다리가 잘린다. 옥졸들은 꼬 챙이로 혀를 꿰어 잡아 다니면서 괴롭힌다.

(674) 또 지옥에 떨어진 자는 예리한 면도칼이 있는 베다 라니이 강에 이른다. 어리석은 무리들은 나쁜 일을 하고 죄를 범함으로써 그곳에 떨어진다.

(675) 그곳에는 검은 개, 점박이 개, 검은 까마귀 떼와 여 우들이 있어, 울부짖는 사람들을 뜯어 먹는다. 또 독수리 까치들도 살을 쪼아 먹는다.

(676) 죄를 범한 자가 받는 지옥의 생태는 실로 비참하기 이를 데 없다. 그러므로 사람들은 이 세상에서 명이 남아 있는 동 안 해야 할 일을 하고 소홀히 하지 말아야 한다.

(677) 홍련지옥에 떨어진 자의 수명은 짐차에 실은 깨알의 수만큼 된다고 지자(智者)들은 헤아렸다. 즉 그 햇 수는 오조년(5兆年)과 오천만 년인 것이다.

(678) 여기 말한 지옥의 고통이 아무리 오래 계속된다 할 지라도 그 동안은 지옥에 머물러야 한다. 그러기 때 문에 인간은 청정하고 어질고 착한 미덕을 위해 항 상 말과 마음을 지켜야 한다.

11. 나아라카

(679) 아시타 선인(仙人)은 한낮의 휴식 때에, 정결한 옷 을 입은 설흔 명의 신들이 기뻐하고 즐거워하면서, 옷을 벗어 들고 공손히 제석천(帝釋天)을 극구 찬탄 하는 것을 보았다.

(680) 기뻐서 뛰노는 신들을 보고 선인은 조심스레 물었다. “신들이 기쁨에 넘쳐 있는 것은 무슨 까닭입니까? 왜 당신들은 옷을 벗어 흔들고 있는 것입니까?

(681) 만일 아수라와의 싸움에서 신들이 이기고 아수라가 졌다 할지라도 몸의 털을 곤두세울 만큼 그토록 기 뻐할 수는 없을 터인데, 어떤 희귀한 일이 있기로 그처럼 기뻐하는 것입니까?

(682) 그들은 소리치고 노래하며 악기를 연주하고 손뼉을 치면서 춤을 춥니다. 나는 수미산 꼭대기에 살고 있는 당신들께 묻습니 다. 존경하는 분들이여, 제 궁금증을 어서 풀어 주십시오.”

(683) 신들은 대답했다. “비할 데 없이 묘한 보배인 저 보살(미래의 부처님)은 모든 사람의 이익과 안락을 위해 인간세계에 태 어 났습니다. 석가족 마을 룸비니이 동산에. 그래서 우리는 만족해하고 기쁨에 넘쳐 있는 것입니다.

(684) 무릇 살고 있는 자 중에서 가장 으뜸가는 사람, 가 장 높은 사람, 황소 같은 사람, 살아 있는 것 중에 서 가장 높은 분은, 머지 않아 선인들이 모이는 숲 에서 법바퀴(法輪)를 굴릴 것입니다. 용맹스런 사자가 뭇 짐승들을 이기고 포효를 하듯이.”

(685) 선인은 그 말을 듣자 급히 인간세계로 내려 왔다. 그리고 숫도오다나왕의 궁전에 가까이 가서 석가 에게 이렇게 말했다. “왕자는 어디에 있습니까? 나도 한 번 뵙고 싶습니다.”

(686) 그리하여 석가족들은 솜씨 있는 금공(金工)이 만든 황금처럼 반짝이며 행복에 빛나는 거룩한 아기의 얼 굴을 아시타 선인에게 보였다.

(687) 불꽃처럼 빛나고 하늘의 달처럼 맑으며, 구름을 헤치고 비치는 가을 태양처럼 환한 아기를 보고 환희에 넘쳐 몹시 기뻐했다.

(688) 신들은 뼈가 있고 천개의 둥근 고리가 달린 산개 (傘蓋)를 공중에 펼쳤다. 또 황금 자루가 달린 불자 (拂子)를 위 아래로 흔들었다. 그러나 불자나 양산 을 손에 쥔 자는 눈에 띄지 않았다.

(689) 칸히시리(아시타)라는 머리 딴 선인은, 머리 위에 흰 양산을 가리고 빨간 모포에 싸여 있는 황금 패물 같은 악기를 보고 기뻐서 가슴에 안았다.

(690) 용모와 신주(神呪 = 베에다)를 환히 알고 있는 그는 황소같이 훌륭한 석가 족의 아기를 안고 그 유다른 상(相)을 살피더니 환성을 질렀다. “이 아기는 위 없는 사람, 인간 중에서 가장 뛰어났습니다!”

(691) 그러더니, 선인은 자기의 얼마 남지 않는 생애를 생 각하고, 말 없이 눈물을 흘리는 것이었다. 선인이 우는 것을 보고 석가 족들은 물었다. “우리 왕자에게 무슨 장애라도 있단 말인가?”

(692) 석가족들이 걱정하는 것을 보고 선인은 말했다. “왕자에게 어떤 불길한 상이 있어 그런 것이 아닙 니다. 그는 평범한 상이 아닙니다. 주의해서 길러 주십시오.

(693) 이 왕자는 깨달음의 궁극에 이를 것입니다. 이 아기 는 가장 으뜸가는 청정을 보고, 많은 사람들에게 이익을 주고 불쌍히 여긴 나머지 법바퀴를 굴릴 것 입니다. 그의 청정한 행은 널리 펼쳐질 것입니다.

(694) 그러나 이 세상에서 살, 내 수명은 얼마 남지 않았 습니다. 도중에서 내게는 죽음이 찾아올 것입니다. 나는 비할 데 없이 큰 힘을 가진 사람의 가르침을 듣지 못할 것입니다. 그래서 슬퍼하는 것입니다.”

(695) 청정한 수행자 아시타 선인은 석가족에게 커다란 기 쁨을 안겨 주고 궁중을 떠나갔다. 그는 자기의 조카 나아라카를 불러 비할 데 없이 큰 힘을 가진 사람의 교법을 따르도록 하였다.

(696) “만일 네가 나중에`눈뜬 사람이 깨달음을 펴고 진 리의 길을 간다’는 말을 듣거든, 그 때 그곳으로 가서 그 분의 가르침을 따라 그 밑에서 청정행을 닦아라.”

(697) 남을 위해 걱정하고 미래에 있어서 최상의 청정행을 예견한 그 성인에게 가르침을 받고 온갖 착한 일을 쌓을 나아라카는 승자(勝者 = 부처님)를 기다리면서 스스로의 감관을 지키고 살아갔다.

(698) 훌륭한 승자가 <법바퀴>를 굴린다는 소문을 듣고, 아시타 선인이 일러준 대로 으뜸가는 선인(부처님)을 보고 기뻐하며 거룩한 성인에게 행을 물었다.

(699) 나아라카가 말했다. “아시타가 알려 준 말을 잘 알아 들었습니다. 그러 하오니 고오타마시여, 모든 것에 통달하신 당신께 묻겠습니다.

(700) 저는 출가하여 탁발(托鉢)의 행을 쌓으려 하오니, 성스러운 행과 으뜸가는 길을 말씀해 주십시오.”

(701) 스승(부처님)이 말씀하셨다. “나는 그대에게 성스러운 행을 일러 주리라. 이것은 행하기 어렵고 이루기 힘들다. 이제 그대에게 그 것을 알려 줄 것이니, 마음을 굳건히 하라.

(702) 마을에서 욕을 먹든지 절을 받든지 한결 같은 태도로 대하여라. 욕을 먹더라도 성내지 말며, 절을 받더라도 우쭐거 리지 말고 냉정하여라.

(703) 가령 동산의 숲속에 있더라도 불꽃처럼 여러 가지가 나타난다. 아낙네는 성자를 유혹한다. 아낙네로 하 여금 유혹하도록 하지 말라.

(704) 성행위(性行爲)에서 떠나 온갖 욕망을 버리고, 약하고 강한 모든 생명 있는 것에 대해 적대시 말고, 애착하지도 말라.

(705) 그들은 나와 같고 나도 그들과 같다고 생각하여, 생 물을 죽여서는 안 된다. 또한 남들로 하여금 죽이게 해서도 안 된다.

(706) 범부가 집착하는 욕망과 욕심을 떠나 눈있는 사람은 길을 가라. 지옥을 벗어나라.

(707) 배를 주리고 음식을 절제하여 욕심을 없애고 탐내지 말라. 욕망을 버리면 욕심이 없어 평안하다.

(708) 그 성자는 탁발을 끝내고 숲에 돌아와 나무 아래 머물러 앉아야 한다.

(709) 그 현자는 전신의 안정에 전념하고 숲에서 즐기며 나무 아래서 명상함으로써 스스로 만족해야 한다.

(710) 날이 새면 마을로 가야 한다. 신도에게서 초대를 받거나 마을에서 음식을 가져 올지라도 결코 반겨서는 안 된다.

(711) 성자는 마을에 이르러 집들을 조급하게 돌아다녀서는 안 된다. 이야기를 끊고 음식을 얻으려는 생각으로 말을 꺼내서는 안 된다.

(712) `음식을 얻어서 잘 됐다’`얻지 못한 것도 잘 됐다’ 생각하고, 완전한 사람은 어떤 경우에라도 태연히 돌아온다. 마치 과일을 얻으려고 나무밑에 간 사람이 과일을 얻거나 얻지 못하거나 태연히 돌아오는 것처럼.

(713) 그는 바리때를 손에 들고 돌아다니며, 벙어리는 아 닌데 벙어리처럼 보이는 것이다. 시물(施物)이 적다고 가볍게 여기지 말고, 시주를 업신여겨서도 안 된다.

(714) 사문(부처님)은 높고 낮은 여러 가지 도(道)에 대 해서 말씀하셨다. 거듭 피안에 이르는 일은 없으나 한 번에 이르는 일도 없다.

(715) 윤회의 흐름을 끊은 수행승에게는 집착이 없다. 해 야 할 선(善)도, 하지 말아야 할 악도 버렸기 때문 에 번뇌가 없는 것이다.”

(716) 스승은 다시 말씀하셨다. “나는 그대에게 성자의 길을 말하리라. 음식을 얻을 때에는 면도날의 비유처럼 하여라. 혀를 입천정에 붙이고 스스로 배를 주리라.

(717) 마음이 침체되어서는 안 된다. 또한 쓸데없이 많은 것을 생각해서도 안 된다. 비린내가 없이, 걸림이 없이, 청정한 행을 궁극의 의지처로 삼아라.

(718) 홀로 앉는 일과 도인에게 봉사하는 일을 배우라. 성인의 길은 홀로 있는 것이다. 홀로 있어야만 즐거울 수 있다.

(719) 그렇게 하면 그는 시방(十方)에 빛이 나리라. 욕망을 버리고 명상하고 있는 여러 현자들의 명성을 들으면, 내 제자는 더욱더 부끄러움과 믿음을 일 으켜야 한다.

(720) 이 일을 깊은 늪과 얕은 개울물의 비유로 알아라. 바닥이 얕은 개울물은 소리내 흐르지만, 큰 강물은 소리없이 흐르는 법이다.

(721) 모자라는 것은 소리를 내지만, 가득찬 것은 아주 조용하다. 어리석은 자는 반쯤 물을 채운 항아리 같 고, 지혜로운 이는 물이 가득찬 연못과 같다.

(722) 사문이 의미 있는 말을 많이 하는 것은 스스로 알고 법을 설하기 때문이다. 스스로 알고서 많은 것을 말하기 때문이다.

(723) 그러나 스스로 알고 자제하여 많은 말을 하지 않는 다면, 그는 성인으로서 성인의 행에 알맞다. 그는 성인으로서 성인의 행을 체득한 것이다.”

12. 두 가지 관찰

(724) 내가 들은 바에 의하면, 어느 날 부처님께서는 사아 밧티이의 동원(東園)에 있는 미가아라 장자 어머니의 누각(鹿子母講堂) 안에 계시었다. 그 때 거룩하신 스승은 정기적인 집회(布薩) 날인 달 밝은 보름밤에 수행승(비구)의 무리에 둘러 싸여 집밖에 계시었다. 거룩하신 스승께서는 묵묵히 앉아 있는 수행승들을 돌아보시고 그들에게 말씀하시었다.

“여러 수행승들이여, 착하고 거룩하게 집을 나와 깨달 음에 이르는 여러 가지 진리가 있다. 수행승들이여, 그대들이 착하고 거룩하게 집을 나와 깨닫게 하는 여 러 가지 진리를 듣는 것은 무슨 까닭인가 하고 누가 그대들에게 묻거든, 그들에게 이렇게 말해라.`두 가 지 진리를 있는 그대로 알기 위해서’라고.

그렇다면 그대들이 말하는 두 가지란 무엇이냐고 한다면, `이것 은 괴로움이다. 이것은 괴로움의 원인이다’하는 것 이 하나의 관찰이고, `이것은 괴로움의 그침이다. 이것은 괴로움을 그치게 하는 길이다’하는 것이 둘 째 관찰이다.

수행승들이여, 이렇게 두 가지를 바르 게 관찰하여 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는 두 가지 과보중에서 어느 하나를 기대할 수 있다. 즉, 현세에서 지혜를 증득(證得)하든가, 혹은 번뇌 의 남음이 있는 이 헤매는 생존에 다시 돌아오지 않 는 일이다.”

거룩한 스승은 이렇게 말씀하셨다.그리고 행복한 스승께서는 또 다음과 같이 말씀하셨다.

“괴로움을 모르고, 또 괴로움이 생기는 원인을 모르 며, 괴로움을 남김없이 없애는 방법도, 괴로움을 그치게 하는 길도 모르는 사람들.

(725) 그들은 마음의 해탈을 얻지 못하고, 지혜의 해탈도 얻지 못한다. 그들은 윤회를 끊어 버릴 수가 없다. 그들은 생과 늙음을 받는다.

(726) 그러나 괴로움을 알고, 괴로움이 일어나는 원인을 알고, 괴로움을 남김 없이 없애는 방법을 알고, 또 한 괴로움을 그치게 하는 길을 안 사람들.

(727) 그들은 마음의 해탈을 이루고, 지혜의 해탈도 구현한다. 그들은 윤회를 끊어 버릴 수가 있다. 그들은 생과 늙음을 받지 않는다.”

(728) “수행승들이여, 또 다른 방법에 의해서도 두 가지 일 을 바르게 관찰할 수가 있는가 하고 묻는 이가 있거든, `있다’고 대답해라. 무슨 까닭인가. 어떤 괴로 움이라도 모두 업(業)에 따라 생기는 것이라고 함이 하나의 관찰이고, 그러나 업을 남김 없이 끊어 버 린다면 괴로움이 생기지 않는다고 하는 것이 둘째 관찰이다. 수행승들이여, 이와 같이 두 가지를 바르 게 관찰하여 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는, 두 가지 과보 중에서 어느 하나를 기대할 수 있다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하든가, 혹은 번뇌가 남아 있는 이 헤매는 생존에 다시 돌아오지 않는 일이다.”

거룩한 스승은 이렇게 말씀하셨다. 그리고 행복한 스승께서는 다시 다음같이 말씀하셨다.

“세상에 있는 여러 가지 형태의 괴로움은 생존의 업 에 따라 일어난다. 참으로 알지 못하고 그 생존의 업을 짓는 어리석은 자는 되풀이해서 괴로움을 받는다. 그러므로 똑똑히 알고 괴로움이 생기는 원인을 관찰 해 업을 짓지 말아라.”

(729) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다 른 방법이 있는가 하고 그대들에게 묻는 이가 있거든, `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떠한 괴로 움이든 무명(無明)으로 인해서 생긴다고 함이 하나의 관찰이다. 그러나 무명을 남김 없이 없애 버린다면 괴로움은 생기지 않는다 함이 둘째 관찰이다. 이와 같이 두 가지를 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정 진하는 수행승에게는 두 가지 과보 중에서 어느 하나를 기대할 수 있다 즉, 현세에서 지혜를 증득하든가, 또는 번뇌의 남음이 있는 헤매는 이 생존에 다시 돌아오지 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서 또 다음같이 말씀하셨다. “이 상태에서 다른 상태로 되풀이하여 윤회를 받는 사람들은 그 귀취가 무명에만 있다.

(730) 이 무명이란 커다란 헤매임인데, 이로 말미암아 오 랜 윤회가 나타난 것이다. 그러나 밝은 지혜에 이른 중생들은 다시 생존을 받 는 일이 없다.”

(731) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다 른 방법이 있는가라고 누가 그대들에게 묻거든`있 다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떠한 괴로움이든 모두 형성력(形成力)으로 인해 생긴다 함이 하나의 관찰이다. 그러나 형성력을 남김 없이 없애 버린다면 괴로움은 생기지 않는다 함이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지를 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는 두 가지 과보 중에 어느 한가지를 기대 할 수 있다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하든가, 또는 번뇌의 남음이 있는 이 헤매는 생존에 돌아오지 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서 또 다음같이 말씀하셨다.

“어떠한 괴로움이 모두 형성력으로 인해 생기는 것이다. 모든 형성력이 없어진다면 괴로움이 생기지도 않는다.

(732) 괴로움은 형성력으로 인해 일어난다고 알아서, 모든 형성력을 없애고 욕심을 끊는다면, 괴로움은 없어지 고 만다. 이것을 있는 그대로 알아라.

(733) 바르게 보고, 바르게 안 현자나 베에다에 통달한 사람들은, 악마의 속박에서 벗어나 다시는 생존을 받지 않는다.”

(734) “수행승들이여, 또 다른 두 가지 일을 바르게 관찰 하는 방법은 없는가고 그대들에게 누가 묻거든`있다’ 고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움이든 식별 (識)로 인해서 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 그 러나 식별작용을 남김 없이 없앤다면 괴로움도 생기 지 않는다 함이 둘째 관찰이다. 이와 같이 두가지를 관찰하여 게으르지 않고 정진 하는 수행승에게는 두 가지 과보중 어느 하나가 기 대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하든가, 또는 번 뇌의 마음이 있는 이 헤매는 미망의 생존에 다시 돌 아오지 않는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말씀하셨다. “어떠한 괴로움이 생길지라도 그것은 모두 식별작용 으로 인해 일어난다. 식별작용이 소멸된다면 괴로움 이 생길 수 없다.

(735) 괴로움은 식별작용에 의해 일어난다고 알아 식별작 용을 고요히 가라앉힌 수행승은, 쾌락을 탐하지 않 고 평안에 돌아가 있다.”

(736) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다 른 방법은 있는가라고 그대들에게 누가 묻거든 `있 다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움도 모 두 접촉으로 인해서 일어난다 함이 그 하나의 관찰이다. 그러나 접촉을 남김 없이 아주 없애 버린다면 괴로 움이 일어나지 않는다 함이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지로 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정 진하는 수행승에게는 두 가지 과보 중에 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하든가, 또 는 번뇌의 남음이 있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌 아오지 않는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말씀하셨다. “접촉에 얽매이고, 생존의 물결에 밀리며, 사특한 길에 든 사람은 속박을 끊기 어렵다.

(737) 그러나 접촉을 잘 알아 평안을 즐기는 사람은, 실로 접촉을 없애 버렸기 때문에 쾌락을 느끼지 않고 평 안에 돌아가 있다.”

(738) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다 른 방법이 있는가라고 누가 그대들에게 묻거든`있 다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움도 모 두 감수(感受)로 인해서 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 모든 감수를 남김없이 없애 버린다면 괴로 움이 생기지 않는다는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지로 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정진 하는 수행승에게는 두 개의 과보 중에 어느 하나가 기 대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 또는 번 뇌의 남음이 있다면, 이 헤매는(迷妄) 생존에 다시는 돌아오지 않는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음같이 말씀하셨다. “즐겁든 괴롭든, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않건 간에 냇적으로나 욋적으로 감수된 것은 모두,

(739) 괴로움이라 알고, 없어지고 말 허망한 사물에 접촉 할 때마다 소멸을 인정하고야 그에 대한 집착을 버 린다. 온갖 감수가 소멸하기 때문에 수행승은 쾌락을 느끼지 않고 평안에 돌아가 있다.”

(740) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움도 모두 애착으로 인해 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 그러나 애착을 남김 없이 없애 버린다면 괴로움 이 일어나지 않는다 함이 둘째 관찰이다. 이와 같이 두 가지를 바르게 관찰하고 게으르지 않고 정진하 는 수행승들에게는 두 과보 중에 어느 하나가 기대된 다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 또는 번뇌의 남 음이 있는 이 헤매는 생존에 돌아오지 않는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말 씀하셨다.

“애착을 벗삼는 사람은 이 상태에서 저 상태로 영원히 굴러 윤회를 벗어나지 못한다.

(741) 애착은 괴로움이 생기는 원인이라는 이 우환을 알 아, 수행승은 애착을 버리고 집착 없이 바른 생각을 가지고 편력해야 한다.”

(742) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가 라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움이 든 모두 집착으로 인해 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 그러나 여러 가지 집착을 남김 없이 없애 버린다 면 괴로움이 생기지 않는다는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지 일을 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는, 두 가지 과보 중 어 느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하 거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌 아오지 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말 씀하셨다. “집착으로 인해 생존이 생긴다.

생존하는 자는 괴로 움을 받는다. 태어난 자에게는 죽음이 있다. 이것이 괴로움이 생기는 원인이다.

(743) 그러므로 현자들은 집착이 소멸되는 까닭을 바르게 알고, 태어남의 소멸을 잘 알아 다시는 생존을 받지 않는다.”

(744) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가 라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움이 든 모두 기동(起動)에 의해서 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 그러나 기동을 남김 없이 없애 버린다면 괴로움이 생기지 않는다는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지 일을 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정진 하는 수행승들에게는, 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌아오지 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말 씀하셨다. “어떠한 괴로움도 모두 기동(起動)으로 인하여 생긴 다. 모든 기동이 소멸되면 괴로움도 생기지 않는다.”

(745) 괴로움은 기동으로 인해 생긴다는 것을 알아 모든 기동을 버리고, 기동이 없는 상태에서 해탈하여,

(746) 생존에 대한 애착을 끊고 마음이 고요한 수행승은 생의 윤회를 벗어난다. 그는 다시는 생존을 받지 않는다.”

(747) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가 라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라.

어째서 그런가. 어떠한 괴로움이 든 모두 음식으로 인해 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 그러나 여러 가지 음식을 남김 없이 없애 버린다면 괴로움이 생기지 않는다는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지 일을 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는, 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나 또는 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌 아오지 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서,

또 다음과 같이 말 씀하셨다. “어떠한 괴로음이 일어날지라도 그것은 모두 음식으로 인해 생긴다. 모든 음식이 소멸되면 괴로움도 생기지 않는다.

(748) 괴로움은 음식으로 인해 생긴다는 이 우환을 알아, 모든 음식을 잘 알고 모든 음식에 의지하지 않는다.

(749) 모든 번뇌의 때를 없애 버림으로써 병이 나지 않음 을 바르게 알고 반성하여 음식을 애용하고, 이치에 사는 베에다의 달인(達人)은 어리석은 생존자의 수에 들지 않는다.”

(750) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 어떤 괴로움 이든 모두 동요(動搖)로 인해 일어난다 함이 하나의 관찰이다. 그러나 여러 가지 동요를 남김 없이 없애 버린다면 괴로움이 생기지 않는다는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지 일을 바르게 관찰하여 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌아오 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말씀하셨다. “어떠한 괴로움이 일어날지라도 모두 동요로 인해 서 일어난다. 모든 동요가 그치게 되면 괴로움도 생 기지 않는다.

(751) 괴로움은 동요로 인해 일어난다고 알아서, 그 때문에 수행승은 애착의 동요를 버리고, 모든 형성력을 종식시켜, 무동요 무집착으로 바른 생각을 가지고 편력해야 한다.”

(752) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 걸림이 있는 사람은 주저한다는 것 이 하나의 관찰이다. 걸림이 없는 사람은 주저하지 않는다는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지를 바르게 관찰하여 게으르지 않 고 정진하는 수행승에게는, 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌아오 지 않는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서 또 다음과 같이 말씀하셨다. “걸림이 없는 사람은 주저하지 않는다. 그러나 걸림 이 있는 사람은 이 상태에서 저 상태로 집착하고 있 어 윤회를 벗어날 수 없다.

(753) 여러 가지 걸림 속에 커다란 두려움이 있다는 이 우환을 알아, 수행승은 걸림 없고 집착 없이 바른 생각을 가지고 편력해야 한다.

(754) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다 른 방법이 있는가라고 누가 그대들에게 묻거든`있 다’고 대답해라. 어째서 그런가. 물질적 영역보다도 비물질적 영역이 더욱더 고요하다고 하는 것이 하나 의 관찰이다. 비물질적 영역보다 소멸의 편이 더 욱 고요하다 하는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지를 바르게 관찰하여, 게으르지 않고 정진하는 수 행승들에게는 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌아오지 않는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말씀하셨다. “물질적 영역에 태어나는 모든 생물과 비물질적 영 역에 사는 모든 생물들은 소멸을 모르기 때문에, 다 시 이 세상에 태어난다.

(755) 그러나 물질적 영역을 잘 알고, 비물질적 영역에 안주하여 소멸에서 해탈한 사람들은 죽음을 버린 것 이다.”

(756) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가 라고 누가 그대들에게 묻거든 `있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 수행승들이여, 신과 악마가 공존하 는 세계, 사문,바라문,신,인간을 포함한 모든 생 존자가 `이것은 진리다’고 생각한 것을, 성자들은 `이것은 허망하다’고 사실대로 바른 지혜를 가지고 본다. 이것이 하나의 관찰이다.

신과 악마가 공존하는 세계, 사문,바라문,신,인 간을 포함한 모든 생존자가`이것은 허망하다’고 생각한 것을, 성자들은`이것은 진리이다’라고 있는 그 대로 바른 지혜로써 보는 것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지를 바르게 보아 게으르지 않고 정진하는 수행승에게는 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌아오지 않 는 일이다.”

스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말씀하셨다.

“보라. 신과 세상사람들은 내가 아닌 것을 나(我) 라고 생각하고 명칭(名)과 형태(色)에 집착해 있다. 이것이야말로 진리라고 생각하고 있다.

(757) 어떤 것에 대해서, 이렇다 저렇다고 생각하더라도 그것이 사실과는 다르다. 왜냐 하면, 어리석은 자의 생각은 허망하기 때문이다. 지나 가버리는 것은 허망한 것이므로.

(758) 그러나 안정은 허망한 것이 아니다. 성자들은 이것을 진리로 안다. 그들은 진리를 깨달았기 때문에, 쾌락을 탐하지 않고 평안에 돌아간 것이다.”

(759) “수행승들이여, 또 두 가지 일을 바르게 관찰하는 다른 방법이 있는가 라고 누가 묻거든`있다’고 대답해라. 어째서 그런가. 수행승들이여, 신과 악마 가 공존하는 세계, 사문,바라문,신,인간을 포함한 모든 생존자가`이것은 안락이다’라고 생각한 것 을, 성자들은`이것은 고뇌다’라고 사실대로 바른 지혜로써 살핀다. 이것이 하나의 관찰이다. 신과 악마가 공존하는 세 계, 사문,바라문,신,인간을 포함한 모든 생존자 가`이것은 고뇌다’고 생각한 것을, 성자들은`이것 은 안락이다’고 사실대로 바른 지혜로써 살핀다.

이것이 둘째 관찰이다.

이와 같이 두 가지를 가지고 바르게 살피며,게으르지 않고 정진하는 수행승에게는, 두 가지 과보 중 어느 하나가 기대된다. 즉, 현세에서 지혜를 증득하거나, 번뇌가 남아있는 이 헤매는 생존으로 다시 돌아오지 않는 일이다.” 스승은 이렇게 말씀하시고 나서, 또 다음과 같이 말씀하셨다.

“있다고 할 수 있는 빛깔,음성,향기,맛,만져지 는 것, 생각할 수 있는 것으로 한결같이 사랑스럽고 마음에 드는 것.

(760) 그것들은 실로 신이나 세상사람들에게는 다같이 <안 락>이라 인정되고 있다. 또한 그것이 멸할 때에는 그들은 그것을 <고뇌>라고 생각한다.

(761) 그러나 성인들은 자기의 신체를 단멸(斷滅)하는 것 이 안락이라고 생각한다. 바르게 보는 사람들의 생 각은 세상의 사람들과는 정반대다.

(762) 다른 사람들이 <안락>이라 하는 것을 성자들은 <고 뇌>라고 말한다. 다른 사람들이 <고뇌>라고 하는 것을 성자들은 <안 락>이라고 생각한다. 알기 어려운 진리를 보라. 무 지란 사람들은 여기서 헤매게 된다.

(763) 덮여 있는 사람에게는 어둠이 있다. 바르게 보지 않 는 사람에게는 암흑이 있다. 선량한 사람에게는 펼 쳐 보임(開顯)이 있다. 마치 볼 수 있는 사람에게 광명이 있는 것처럼. 이치가 무엇인지를 모르는 짐 승같은 치인(痴人)은 안락의 곁에 있으면서도 그것 을 모른다.

(764) 생에 대한 탐욕에 사로잡히고 생존의 흐름에 떠 내려가, 악마의 영토에서 사는 사람은 이 진리를 깨닫기 힘들다.

(765) 성자들 말고 누가 이 경지를 깨달을 수 있을 것인가. 이 경지를 바르게 알면, 번뇌의 때가 묻지 않은 이가 되어 원만한 평안에 들어가리라.” 스승(부처님)은 이렇게 말씀하셨다. 수행승들은 기뻐하면서 스승의 가르침을 받아들였다. 이 설법이 있을 때 육십명의 수행승들은 집착이 없어져 마음이 더러움에서 해탈되었다.

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