서장 35. 여사인 거인에 대한 답서 2

당신의- 아우인 자육이 지나는 길에(經由) 사교(편지의 높임)를 꺼내주어서 그것을 읽어보니 기쁘고 위로가 됨을 알 수 있었습니다. 무상은 신속해서 일백세 평생의 세월은 번갯불 번쩍이듯 하니, 곧장 뿌린 원인을 거두어 들이고 결과로 맺어지는 시절이 도래합니다.

‘간시궐이라는 마른 똥막대기 화두’는 어떠합니까?

실마리도 잡을 수 없음을 알게 되니, 맛도 없고, 가슴만 갑갑한 때야말로 좋은 소식입니다. 우선은 드는 그 자리, 거기처에서 바로 받아들이면 안되며, 일 없는 상자 속에 [편안하게] 빠져들어가 있어서도 안되며, 화두를 들 적에는 바로 있다가도 화두를 들지 않을 적에는 바로 없어지게 해서는 안됩니다. 그저 세간의 잡다하고 피곤한 일들을 사량하는 마음을 간시궐 화두 위로 돌려 놓으십시오. 오고 감에 사량하고 또 사량하다가 어찌할 수 없는 곳에서 기량이 홀연 다하면 문득 저절로 깨달아질 것이니, 마음을 가지고 깨달음을 기다리면 안됩니다. 만약 마음으로 깨달음을 기다린다면 영원히 깨달을 수가 없을 것입니다.

이전에 융례의 글에 답하면서 조대가 선비들의 병통을 모두 말했는데, [편지를] 받아보니 그것을(只) 좌우명으로 정했다고 했습니다. 만약 이에 의지해서 공부를 지어가면 비록 깨달아 투철하지는 못했더라도 삿됨과 바름에 대해서는 분별할 수 있고 삿된 마구니의 장애를 받지 않을 것이며, 또한 반야 종자를 깊이 심을 수 있으리니, 설령 금생에 마치지 못하더라도 내생에 태어나면 현전성취하여 받아씀에 힘을 들이지도 않으며, 악업을 당하여 빼앗기지도 않고, 목숨을 마치는 때가 되어서는 업을 바꿀 수도 있을 것인데, 어찌 일념 상응함에 있어서이겠는가?

날마다 다른 일은 사량할 필요도 천번만번 없으니, 오직 다만 간시궐 화두만을 사량하시고 언제쯤 깨닫게되는지는 묻지 마시기를 지극히 빌고 빌겠습니다.

깨닫는 때란 시절도 따로 없고, 대중을 경천동지하게 하지도 않고, 즉시에 첩첩하며 수순하는 지경에서 자연히 부처님을 의심하지 않고 조사를 의심하지 않으며 생을 의심하지 않고 사를 의심하지 않게됩니다. 의심하지 않는 지경에 이르게 되어서 그곳이 바로 부처님의 경지인 것입니다.

부처님 경지위에서는 본래 의심이 없으며, 깨달음도 미혹함도 없으며, 생도 사도 없고, 유무가 없으며, 열반도 없고 반야도 없으며 부처도 중생도 없으니, 이렇게 말하는 이도 없습니다.

이런 말을 받아들이는 이도 없고, 받아들이지 않는 이도 없으며, 또한 받아들이지 않는다고 아는 이도 없고, 받아들이지 않는다고 말하는 이도 또한 없습니다.

거인께서 이렇게 믿게 되면 부처도 그저 이러할 뿐이며, 조사도 그저 이 같을 뿐이며, 깨달음도 이와 같을 뿐이고, 미혹함도 이와 같을 뿐이며, 의심도 이와 같을 뿐이고, 생도 이와같을 뿐이고, 사도 이와같을 뿐입니다. 일상생활에서의 진로망상 속에서도 다만 이와같을 뿐이며, 죽은 뒤에 단멸이니 단멸하지 않는지 하는 것도 그저 이와 같을 뿐이교, 조정에 있으면서도 관직에 따라 하는 것도 이와 같을 뿐이고, 유배지의 도관에서(宮觀) 고요한 곳에 있으면서도 다만 이와 같을 뿐이며, 경산(원오스님 회상)에 머물면서도 1700여명의 대중들의 외호를 받음도 이와 같을 뿐이며, 귀양살이하며 형주에 있을때도 다만 이와같을 뿐입니다.

거인은 과연 믿음이 분명합니까? 믿음이 분명한 것까지도 다만 이와 같으며, 믿지 않는다는 것까지도 다만 이와 같으니, 필경에는 결국 어찌해야 합니까?

이와 같음이 이와같다고 한 이와 같음도 다만 이와 같을 뿐입니다.