제경서문 [제경서문 09] 기신론소서 원문현토 우리말직역

 

大乘起信論 疏 序

 

夫眞心寥廓하야,

絕 言象於筌蹄하며 沖漠希夷하야

忘境智於能所하니 非生非滅이라,

四相之所에도 不遷이오 無去無來라 三際莫之能易이로다｡

但以 無住爲性하야 隨派分歧하고

逐迷悟而 升沈하며 任因緣而 起滅하나니,

雖復 繁興鼓躍이나 未始動於心源이요 靜謐虛凝이나 未賞乖於業果일새,

故使 不變性而緣起라 染淨恒殊하고 不舍緣而即眞이라 凡聖致一이니라｡

其猶 波 無異濕之動이라 故即水以辨於波하고,

水 無異動之濕이라 故即波以明於水어니

是以 動靜交徹하고 眞俗雙融하고 生死涅槃이 夷齊同貫이니라｡

但以如來在世에는 根熟易調라 一稟尊言으로 無不懸契더니,

大師沒後에는 異執紛綸하야 或趣邪途하고 或奔小徑하니,

遂使 宅中寶藏을 匿濟 乏於孤窮하고 衣內明珠를 弗解 貧於傭作이로다｡

加以 大乘深旨를 沈貝葉而 不尋이라 群有盲徒가 馳異路而 莫返일새,

爰 有大士하니 厥號馬鳴이라 慨此頹綱하고 悼斯淪溺하사

將欲 啟 深經之妙旨하야 再曜昏衢하고 斥 邪見之顚眸하야 令歸正趣하되,

使 還源者 可卽하고 反本非遙하야

造 廣論於當時하사 遐益群品하시나,

旣文多義邈이라 非淺識所窺일새，

悲 末葉之迷淪하사 又造斯論하시니 可謂 義豐文約이요

解行俱兼이라 中下之流도 因茲悟入者矣로다！

 

 

무릇 참 마음은 (허공처럼) 깊고도 텅비었으니,
통발이니 올가미니 온갖 수단으로 말이나 모양이 모두 사라지니 깊고도 고요함에 들어도 들리지 않고 보아도 보이지 않는다. 
관하는 주체와 대상을 알아보는 경계도 잊으니 일어남도 아니요 사라짐도 아닌지라
생주이멸로써 생겨나 머물다 변하고 사라지더라도
 바꿀 수 없으니 (애초에) 가는 것도 없고 오는 것도 없는지라
처음과 중간과 끝에서도 결국 참 마음을 바꿀 수는 없다.

그저 머물지 않는 무주無住를 자성으로 삼아
물줄기를 따라 갈래가 나눠지고 
미혹과 깨침을 따라 오르내리고 
인연에 따라 일어났다 사라질 뿐이다.
비록 다시 뒤섞이어 일어나 고동치며 날뛰더라도 
마음의 근본에서 애초에 움직인 적 없었고,
조용하고 고요하여 텅빈채로 멈춰있지만
업의 과보에서 일찍이 어긋난 적 없었다.
그러므로 (참 마음의) 자성은 변함없이 연에 따라 일어나 
더러움과 깨끗함은 항상 다르고,
연을 저버리지 않기에 (결국) 참된 성품으로 나아가
범부와 성인이 하나에 이른다.

이를 비유하면
물결은 젖는 성품과 다름없으면서도
움직이는 까닭에 물이라도 물결이라 구분하는 것이고,
물이 움직임과 다름없으면서도
젖는 성품인 까닭에 물결이라도 물이라 밝히는 것이니. 
이러한 까닭에 움직임과 고요함이 서로 통하고
진제와 속제가 모두 원융하고
생사와 열반이 가지런하여 하나로 꿰어지느니라. 

다만 부처님 계실때는 근기가 성숙하여 쉽게 다스려지는라
부처님 말씀을 한번만 듣고도 깨닫지 못함이 없더니
부처님 멸도 이후에는 드리워진 (많은 가르침들을) 어지러운 낚싯줄마냥 다르게 붙잡고서
혹은 삿된 길로 나아가고. 혹은 좁고 쉬운 길로 달아나니.

결국에는 집안의 보배창고를 숨겨두고도 고달픔에서 고생하고
옷속의 보배구슬을 알지못하고 품팔이하며 가난하게 사는구나.
더욱이
대승의 깊은 지취들이 경전(패엽경)에 담겨있는데 찾지도 않고
대중의 눈먼 무리들은 엉뚱한 길로 내달려 돌아오지 않으니,

이에 큰 스승이 계시니 그 이름 마명이라.
이렇게 흐트러진 기강에 분개하시고 
그렇게 점차로 쇠퇴함에 슬퍼하시어
이제 깊은 경전의 묘한 이치를 열어 어두운 길을 다시 밝히고
삿된 견해의 뒤집힌 눈동자를 물리쳐 바른 뜻으로 되돌리려 하시되,
근본으로 돌아가는 것을 그러하게 두되
근본과 어긋나는 것은 둘러가지 않도록하기 위하여
때마침 광론인 대승기신론을 지어 모든 중생을 이익케 하시니,
그 문장이 길고도 뜻은 막막해서
얕은 식견으로는 엿볼 수조차 없으니,
말세의 어리석은 무리들을 가엾이 여기시어
다시 이 기신론을 지으시니,
의미는 두텁고 문장은 간결하며 이론과 수행을 모두 갖추었으니
중근기나 하근기 무리들도 여기서 깨달아 들어갈 수 있으리라.

 전제筌蹄 : 통발이나 올가미처럼 무언가를 붙들기 위한 온갖 수단들을 뜻한다.
 도덕경에서 보아도 보이지 않는 것을 이(夷)라 하고, 들어도 들리지 않는 것을 희(希)라 하였다.
3) 사상四相이란 제행무상의 모습을 설명한 것이다. 구체적으로 인간은 생로병사하며, 존재는 생주이멸하며, 우주는 성주개공한다.